Катайская школа 1: Яндекс Карты — подробная карта мира

«Кроме того, мы думали, что этот праздник сделает не только участвующие танцоры, а также танцоры и другие лица, которые его смотрят, осознать необходимость и различные способы, которыми нужно проникнуть под кожу история – контекст, характеристика, сосредоточенность, кристаллизация и вырезать важные части, чтобы сделать его четким, но эффективным, подтексты, кульминация и т. д. А повествование историй — неотъемлемая часть любого классический танец. Это урок изучения мировоззрения писателя. и изображаемые персонажи. Это довольно сложная хореография и изобразите финальный поворот в каждом рассказе», — говорит С. Джанаки.

Фестиваль начался грандиозно с Шридхарами из Бангалора, одним из из лучших танцевальных дуэтов Индии. Шридхар и Анурадха представил «Сангу Теванин Дхармам», рассказ Пудумая Питхана, которую зачитала его дочь Динакари Чокалингам. Уже сумерки и старуха Муруккупаати Мутхачи с нахмуренными бровями и длинным мочки ушей, погнутые от старости, находится в мастерской ювелира, уговаривая его закончить работу над традиционным тяжелым украшением для ушей, предназначенным для ее дочери. свадьба, которая состоится на следующее утро. Сбор готового украшение, женщина начинает быстро идти по тропинке джунглей в темнота, чтобы добраться до следующей деревни. Она нервно сжимает драгоценный пакет с мольбой о том, чтобы бандит Сангу Теван не подкараулил ее. Она нервно оглядывается через плечо, когда идет быстро. Она видит мужчину и счастлив иметь его компанию. Она рассказывает ему о своей дочери. свадьба и драгоценности в ее хранении. Когда она достигает храма и видит свет, она с облегчением справилась и торопливо берет оставлять. Мужчина говорит, что она бедная, не так ли, и прижимает денежный мешок в ее руки. Радуясь этой неожиданной удаче, она благословляет его и спрашивает его имя. «Сангу Теван! Назови своего первого внука в мою честь!» — бубнит Шридхар. Потрясенная женщина роняет мешок с деньгами. Он уверяет ее в свои благие намерения и исчезает. Все произведение было исполнено превосходно и выразительно под инструментальную музыку. Шридхар как ювелир Тангавел аасари и величественный, но грозный бандит Сангу Теван прекрасно изобразил мощь, смешанную с юмором, и Анурадху в образе беспокойная старуха, закутанная в шаль, была столь же великолепна.

Следующая история «Тирумангай Маннан», последний из Ажваров (Тирумангаи Ажвар) был бандитом другого типа. Король приветствует из общины Каллар влюбляется в прекрасную танцовщицу Кумудавалли. Получить Тирумангаи Маннан посвящена в вайшнавизм, она соглашается выйти за него замуж. только если он пообещал кормить 1008 бедных вайшнавов в храме каждую день. Он соглашается, и так жизнь продолжается, пока не закончатся все его деньги. Затем она говорит ему грабить, чтобы накормить бедняков, и он прибегает к бандитскому воровству в леса. Однажды Господь Ранганатха и его супруга приходят в лес. как обычная пара, чтобы проверить его, и Тирумангай Маннан подстерегает их угрожая копьем. Шридхар красиво манит Анурадху к снимайте один драгоценный камень за другим, пока не останутся только ее кольца на пальцах ног. Она делает вид, что не может их снять, поэтому пытается их сдернуть – Шридхар фактически отступает в попытке, его лицо отражает его удивление, когда он видит, что божественная пара появляется на их свадьбе великолепие. Зрелище тронуло реформированного правителя, которым стал Тирумангаи. Ажвар. Этот предмет давал простор для танцевальных сцен и абхиная. Шридхар был неотразим, как любовь поразила правителя, страшного разбойника, раскаявшегося вора и просветленный ажвар. Анурадха как очаровательная танцовщица, убедительная жена и божественное существо, проверяющее ее предмет, было столь же убедительным. Оба предмета были поставлены с умом, и никогда не было скучно. оркестр в составе Баласубрамании Шастри (вокал), Прасанны Кумара на наттувангаме, Х.С. Венугопал на флейте, Харша Самага на мридангаме, Мадхусудан на скрипке.

В параллельной истории «Сита следует за Рамой в лес» можно увидеть ее решимость сопровождать Раму, когда он готовится отправиться в изгнание. “Мой место рядом с тобой, где бы ты ни был», — говорит она Раме и провожает его в лес. Это был удобный традиционный предмет. Обе части были представлены аккуратно и по существу, с использованием джати в первом сегмент и больше внимания к эмоциям в истории Рамаяны. Некоторый минимум также использовались диалоги. Аккомпанирующими артистами были Арун Гопинатх. на вокале, К. Партасарати на наттувангаме, Рамеш Бабу на мридангаме, Шиварамакришнан на скрипке, Шрутисагар на флейте и Бриджеш на ганджире. Музыка была написана Раджкумаром Бхарати с выделением различных раг. мириады эмоций.

13 августа
Благодаря своей выразительной абхинае крошечная Брагха Бессель стояла во весь рост в изображая рассказ «Dhaaraigal» Ла.Са. Рамамрутам. История был рассказан сыном писателя Саптариши. Дхараигал – это родники, дающие многолетнюю подачу воды в колодец – влага, которая поддерживает жизнь. Как доброе женское сердце, укромные уголки заполнены с состраданием. История о том, как одна такая женщина растет ростом благодаря ей. жест другой женщине, жертве мужской злобы. Амма узнает от ее служанки Мари, что возле нее найден брошенный мертвый ребенок. мусорный бак за ее домом, бедная мать из трущоб найдено, и панчаят находится в процессе отправления правосудия. Обеспокоенный шум снаружи, Амма забирается на табуретку, чтобы посмотреть, что происходит, через зазор между крышей и стеной. Как мать, она может идентифицировать себя с потери и идет на сход, видит кровавый кнут хлещет по лицо и шея бедняжки. Это та справедливость, о которой говорила Мари? Она дает бедной женщине поесть и говорит собравшимся: «Где человек ответственный за это? Найдите его, так как он в равной степени виноват и должен тоже грозит наказание. Эта дама бедна, а вы его наказываете тоже к ней? Что это за дхармам? Только мать знает правду о личность отца. В случае с этой девушкой она бедна и находится в наказаны за чужие грехи, — сказала Амма и ушла. Спустя некоторое время, она снова выглядывает и никого не видит. Аппа увещевает ее, что она должна держать себя в руках, поскольку они здесь, чтобы зарабатывать на жизнь, а не враги горожан. Брага драматично закончил серию заявив: «Вы говорите о мозговой логике. Но есть и логика сердце и логика для желудка и их доля больше!» публика разразилась бурными аплодисментами. Вместо того, чтобы начать свой сольный концерт с описанием окрестностей, как в оригинальной истории, Брагха первой вошла как бедная женщина, покрытая шалью, спиной к аудитории, бросив своего ребенка, и это положило начало истории сцена первая.

Параллельная история была об «Ахалии», в которой Брагха использовал стихи из Камба Рамаянам и Рама Натакам. Сцена, где Индира наслаждается Ахалией и ее ответ, который она не могла контролировать, был обработан деликатно танцор. Гаутама знал прошлое, настоящее и будущее, но не мог осознать настоящую любовь своей жены. Брага довел обе истории до конца ее сольный концерт. В Ахалии муж проклял и превратил ее в камень. В Даараигале публика превратила бедняжку в камень. В современном история, мужчина полностью наслаждался бедной женщиной, дал ей ребенка, но когда общественность преследовала ее, он убежал и спрятался. Сострадательный Рама пришел к Прости, Ахалия, но какой Рама пришел помочь бедной женщине?

С какими трудностями столкнулся Брагха при постановке короткометражного история? Сюжетная линия была мощной, но в кульминации прощальный выстрел является важным. Чтобы передать это тонко и мощно только музыкой и танцевальные движения, не используя слишком много диалогов, она выбрала танам, вина. Даже тишина должна была кричать – и это получилось! «У истории есть помог мне стать полноценным артистом. Из этого испытания я узнал режиссура, визуальный подход, сила диалогов, нанизывание эпизодов вместе экономно, к ритмичным вачанам и закадровым диалогам. за драматическое воздействие. В самой музыке я осознал силу различные музыкальные инструменты». Оркестр в составе композитор/вокалист Харипрасад, Анил Кумар на мридангаме, Калайарасан на скрипка, анантанараянан на вине, флейта Шринивасана, наттувангам Ракеш. Джати и свары были составлены Нитишем Кумаром.

Параллельной историей была «вражда Вишвамитры и Васиштхи из-за коровы». Нандини». Пока царь Вишвамитра бродит по Земле со своими 100 сыновьями с армией, он натыкается на прекрасный лесной ашрам Брахмариши Васиштхи. Васиштха приветствует Вишвамитру на большом пиру и просит божественного корову Нандини, чтобы приготовить банкет. Нанди джати использовался для подачи сигнала о входе Нандини. В одно мгновение Нандини производит достаточно богатой еды и питья, чтобы накормить Вишвамитру и его армию. Несмотря на глубокое впечатление, Вишвамитра отравляется жадностью и хочет иметь Нандини для себя. Он предлагает Васиштхе 100 000 обычных коров и все богатство, которое он пожелает в обмен на Нандини. Васиштха вежливо отклоняет его предложение, говоря, что Нандини является жизненно важным источником духовной деятельности ашрама. Разгневанный Вишвамитра приказывает своим войскам схватить Нандини и утащить ее. прочь. Полагая, что Васиштха бросил ее по ошибке, Нандини бросает в сторону своих похитителей и бежит обратно в ашрам. Тронут ее слезами, Васиштха уверяет ее, что Вишвамитра забрал ее силой и что он бессильны остановить его. Нандини напоминает Васиштхе, что его духовная сила превосходит физическую мощь Вишвамитры. Затем Васиштха приказывает Нандини создать силу, способную уничтожить Армия Вишвамитры.

«Когда мне впервые дали тему в апреле, у меня не было следующих 3 месяцы! Это театральная пьеса, но слов быть не должно, только музыка и как можно так изобразить коровью историю в танце? Каждый ночью я знакомился с рассказом и начинал работу над ним только в июле. Ревати Санккаран подал мне несколько идей. Шанмугасундарам, кто очень хорошо говорит на тамильском языке, разделил историю на сцены. Музыка играет важная роль, поэтому Мурали Партасарати встречался со мной каждый день, чтобы попробовать из разных раг. Чтобы обозначить корову, я повязал колокольчик вокруг своего Талия. Мне пришлось показать, как корова пинает меня, когда я пытаюсь ее подоить. Один сидит на низкой табуретке доить корову. Я использовал табурет с тремя ножками, так как это было проще. упасть с него, чем четвероногий. Было сложно быть визуальным не театральный. Юмор сложно передать. я могу делать что хочу но это должно нравиться третьему лицу! Ежедневно мои ученики и друзья дали бы мне свои отзывы. В то время как большинство людей использовали джати и свары, я использовались жесты рук, а также абхиная. Куда поставить какую свару, что рагу использовать так, чтобы она доходила до публики, не выходя за их пределы. головы, было тяжело.

Вместе с Шанмугасундарам я отправился к восьмидесятилетнему писателю Асокамитрану. дом, чтобы он мог проверить, есть ли у меня сцены, слова в соответствии с его история. Я даже исполнил всю пьесу. Он был удивлен и в восторге от того, что мне удалось превратить его историю в танец. Его одобрение стоило всей тяжелой работы. Мне было так весело делать это. я хочу исполнить это снова, особенно для школьников, так как история легко понять. У человека 6 чувств, а у животных только 5. Если человек не может изменить себя, как может животное? Корова не знает, что у нее есть был куплен, поэтому он возвращается к тому, с чем он знаком. в История Вишвамитры, он насильно забирает Нандини, и она находит свой путь обратно в ашрам. Помимо Нанди джати, было больше текстов, танец и абхиная в этом номере, так что мне было очень комфортно», — говорит Лакшман.

14 августа
Вода была общим фактором в презентациях Шиджита Кришны. Его задача состояла в том, чтобы сосредоточиться на одной из самых больших проблем сегодняшнего дня в его исполнение «Таннир», первого рассказа, написанного Сундарой Рамасвами, когда ему было 20 лет. веков. В отсутствие дождя деревня находится в тисках постоянная засуха с пересохшими руслами рек, которые дети используют в качестве игровых площадок и сухие скважины. Землевладельцы молчат, а крестьяне протестуют, глядя на небо в поисках милосердия, даже когда им отказывают в их доле вода хранится в водохранилище. Плотина строится годами, но до сих пор нет вода, поэтому урожая нет. Это вопрос жизни и смерти, и самый храбрый среди них принять судьбоносное решение. Ночью они ломают барьер с лопатами и вода течет в поля. На следующий день они все арестованы и избиты полицией. Разъяренная толпа бросает камни в копов. История заканчивается крошечными зелеными побегами, машущими фермеры, которые были арестованы! Высокий и хорошо сложенный, вьющиеся волосы летая, Шиджит использовал палки, чтобы символизировать стены резервуара, старые человек, а также полиция. Ангавастрам служил гирляндой привык ухаживать за политиками (участниками оркестра!). Джатис и Коннакол были используется в зависимости от ситуации.

Параллельная история была о том, что «Бхагиратха приносит Гангу». Храбрый король Бхагиратха бездетен. Желая потомства, он покидает королевство в руки своих министров и отправляется в Гокарну, чтобы совершить покаяние, надеясь чтобы низвергнуть Гангу. Он подвергается суровым аскезам. С огнем на всех бока и голова выставлены на жаркое солнце, он принимает пищу только один раз в месяц. Довольный своим тапасом, Брахма предстал перед Бхагиратхой и спросил, что он желал. У Бхагиратхи было два желания: благословить его ребенком, продолжить родословную и низвести Гангу. Проклятый Капилой Муни, его предки лежат в куче пепла в Патале. Пепел должен быть омытые водами Ганги, чтобы их души могли попасть на небеса. Поскольку дэвы были довольны аскезой Бхагиратхи, его желания были исполнены. предоставленный. Но трудность была в том, что земля не выдержала силы нисхождения Ганги мог только Шива. Итак, Брахма просит Бхагиратху направить свои покаяния и молитвы Шиве. Бхагиратха возобновил свой тапас и, наконец, появился Шива и сказал Бхагиратхе, что исполнит свое пожелать и получить Гангу на голову. По приказу Брахмы Ганга начала своего спуска, но высокомерно думала, что она упадет Шиве на голову и смести его в сторону Паталы. Чтобы преподать Ганге урок, он держал потоки воды, которые упали ему на голову, на его спутанные волосы. Хотя Ганга старалась изо всех сил, ей не удалось вытащить ни капли из замков Шивы. разочарованному Бхагиратхе пришлось снова умилостивить Шиву аскезой. В конце концов Шива сжалился над ним и мягко выпустил воды Ганги. откуда они стекали семью небольшими отдельными ручьями вниз по равнины, делающие земли по пути плодородными.

Шиджит использовал Пахади Тиллана Лалгуди Джаярамана в этом предмете. Энергичный движения означали, что Шива контролирует Гангу. «Вода жизненно необходима для жизни. я черпала вдохновение в том, что эту историю можно уподобить борьба, с которой каждый сталкивается в своей жизни, и препятствия, которые им нужны пересечься», — говорит танцовщица. Его поддерживала жена Джотишмати. и Аниш Рам на вокале, Рамеш Бабу на мридангаме, Сашидхар на флейте, Анил Кумар на табле, Анантанараянан на вине и Гириш на наттувангам.

Нарасимхачари переоделся в свой танцевальный костюм, и драма продолжилась в парное изображение параллельной истории Пурандары даса и его жена». Как классическое произведение, музыка, нритта и абхиная. Ювелир и ломбард Шриниваса Наяк — скряга. Он известен как Навакоти Нараяна, так как он накопил состояние на сумму 9 крор. Когда брамин ищет его помощи в проведении упанаяны его сын, скряга, водит его веселый танец в течение 6 месяцев, наконец, дав ему просто монета. Старик отказывается, затем подходит к благочестивому Наяку. жена Сарасвати Бай, которая дарит ему кольцо в носу. Старик продает его Наяк, который узнает кольцо в носу своей жены. Он покупает его, надежно запирает и противостоит жене. Сарасвати знала, что ее муж накажет ее, если она сказала ему правду, поэтому она решает покончить жизнь самоубийством. Когда она пытается выпить яд из чашки, она видит в ней кольцо в носу! Когда Наяк открывает сейф, он пуст! Они понимают, что это делается лорда Витталы, пришедшего в образе брамина. Наяк становится Пурандара дас и проводит свою жизнь, превознося добродетели Господа.

Были использованы стихи Виджаядасару Кави, и предмет был завершен Свами Харидас бхаджан.