КОГОБУ СШ с УИОП пгт Санчурск
Дата создания образовательной организации
01.09.1934 года образована Санчурская средняя школа с десятилетним сроком обучения – решение от 31.08.1934 г. Исполкома народных депутатов Санчурского района.
Учредитель образовательной организации
Министерство образования Кировской области.
Руководитель Министерства образования Кировской области
Министр Рысева Ольга Николаевна
Телефон: (8332)258-600
Контактная информация Министерства образования Кировской области
Адрес: 610019, г.Киров, ул.К.Либкнехта, д.69
Телефон: (8332) 258-600, факс: (8332) 64-62-53
E-mail: [email protected]
Сайт: www.ako.kirov.ru/social/education
Сокращенное наименование ОУ в соответствии с Уставом
КОГОБУ СШ с УИОП пгт Санчурск
Полное наименование ОУ в соответствии с Уставом
Кировское областное государственное общеобразовательное бюджетное учреждение “Средняя школа с углубленным изучением отдельных предметов пгт Санчурск”
Место нахождения образовательной организации: 612370, РФ, Кировская область, пгт Санчурск, ул.
Ленина, д.46
Телефоны: (83357)2-13-30, 2-12-70
Факс: (83357)2-13-30
Е-mail: [email protected]
Адрес сайта ОО: http://sanchursk.ucoz.ru
Филиалы отсутствуют.
Место осуществления образовательной деятельности: 612370, РФ, Кировская область, пгт Санчурск, ул. Ленина, д.46
Режим работы образовательной организации: 7.00 – 19.00
График работы
- Обучение ведется в одну смену.
- Продолжительность урока во 2-11 классах – 45 минут.
- Режим учебных занятий с понедельника по субботу во 2-11 классах, 1-х классах с понедельника по пятницу.
Мероприятие | Расписание звонков | Расписание перемен |
1 урок | 8.30 – 9.15 | (9.15-9.30) 15 минут |
2 урок | 9. | (10.15-10.30) 15 минут |
3 урок | 10.30 – 11.15 | (11.15-11.30) 15 минут |
4 урок | 11.30 – 12.15 | (12.15-12.30) 15 минут |
5 урок | 12.30 -13.15 | (13.15-13.30) 15 минут |
6 урок | 13.30 – 14.15 | (14.15-14.25) 10 минут |
7 урок | 14.30 – 15.10 | |
с16.10 |
|
30 – 10.15
График работы директора КОГОБУ СШ с УИОП пгт Санчурск Пахмутовой Веры Витальевны на 2021-2022 учебный год
Ежедневно:
Понедельник: 7.15 – 17.00 (обед 11.30 – 11.45)
Вторник: 7.
15 – 17.00 (обед 11.30 – 11.45)
Среда: 7.15 – 17.00 (обед 11.30 – 11.45)
Четверг: 7.15 – 17.00 (обед 11.30 – 11.45)
Пятница: 7.15 – 17.00 (обед 11.30 – 11.45)
- Пятиминутка 7.15 – 7.30 (кратковременное совещание администрации школы)
- Приём родителей (законных представителей), обучающихся, граждан по предварительной записи по телефону 2-13-30
Еженедельно:
- Проведение уроков (вторник, четверг)
- Совещание при директоре (вторник)
- Административное совещание (пятница)
- Корректировка плана работы школы по всем направлениям (понедельник, пятница)
- Посещение уроков (понедельник, среда, пятница)
- Административное дежурство (понедельник)
Ежемесячно:
Родительский день: суббота с 8:00-12:00 (1,3 суббота)
График работы приёмной КОГОБУ СШ с УИОП пгт Санчурск
Секретарь-делопроизводитель – Елсукова Надежда Николаевна
График работы:
Пн. 08:00-17:00 перерыв 13:00-14:00
Вт.
08:00-17:00 перерыв 13:00-14:00
Ср. 08:00-17:00 перерыв 13:00-14:00
Чт. 08:00-17:00 перерыв 13:00-14:00
Пт. 08:00-17:00 перерыв 13:00-14:00
Сб. 08:00-12:00
Контакты: (883357) 2-12-70
Портал Государственных услуг Кировская область
Гражданство Имущественные отношения Налоги и сборы Культура и СМИ Наука Образование Жилищно-коммунальное хозяйство, Энергетика и газификация Труд и занятость Муниципальные образования Услуги Корпорации АО “МСП” Полный каталог услуг |
|
Аруначал-Прадеш: Оковы крепостничества
ШЕКХАР ГУПТА :
Правительственный переводчик зачитывает приказ офицера округа о праве собственности на девушку-рабыню из Сулунг, пока хозяева Банни внимательно слушают
Промозглая, холодная комната пахнет едкой , сырой табачный дым, исходящий из дюжины алюминиевых трубок.
Но еще резче запах сырого гнева. Кулаки стучат по маленькому столику, за которым сидит Гьяти Таджи, молодой кружковый офицер, и кажется неизбежным, что дао, племенные мачете, угрожающе выглядывающие из меховых ножен, украшенных тигровыми зубами. Голоса становятся выше, и Гьяти Таджи, кажется, единственный, кто не беспокоится. Он даже улыбается, когда Чаканг Пасанг, дородный официальный переводчик, пытается навести порядок.
«Это все, с меня достаточно», — говорит Гьяти Таджи на нефамском диалекте ассамского пиджина, объединяющем различные многоязычные племена обширного и далекого Аруначал-Прадеша, и делает краткую записку: «Я, Шри Нима Баганг, обещаю верните либо выкуп за невесту, либо Шримати Лапьянг Сулунг на следующей встрече, которая будет назначена где-то в октябре. В противном случае я потеряю 1000 рупий в качестве штрафа». Чаканг Пасанг зачитывает содержание записки на местном языке и хватает за ладонь внушительного соплеменника в красном плаще (что означает, что он gaonbura , деревенский староста), потирает большим пальцем чернильную подушечку и нажимает на записку, которую только что продиктовал его окружной офицер.
реклама
Сцена из офиса дополнительного помощника комиссара в Чаян Таджо, малоизвестной деревушке в отсталом районе Восточный Каменг штата Аруначал-Прадеш, где официальные лица только что председательствовали на урегулировании спора между двумя соперничающими группами племен банни (ранее называвшихся Дафлас) над девочкой из племени Сулунг, одного из самых бедных и отсталых в стране.
Племя Сулунг веками находилось в рабстве у других, более сильных племен региона, таких как бангни и меджи. «Сулунги» — это также история связанного традициями, невинного племени, противостоящего массовым и искренним усилиям правительства по прекращению их крепостного права, которое началось более пяти лет назад.
Правительство, по крайней мере на бумаге, «освободило» по крайней мере одну треть из 4880 рабов племени, в то время как чиновники пытались выяснить, как реструктурировать усилия для достижения лучших результатов на следующем этапе.
Официальное вмешательство: Спор в суде офицеров круга Таджо касается Лапьянг Сулунг, 19-летней девушки Сулунг, которую Ани Дока, гаонбура соседнего круга Пипу, купил для своего крепостного Сулунг, и он утверждает заплатив за нее 10 митхунов (бизонов).
Но вскоре после замужества с рабом Доки Лапьянг влюбилась в другого Сулунга, раба гаонбура из Намчар Баганг, соседней деревни, и сбежала с ним. Своевременное официальное вмешательство предотвратило насилие, и два деревенских старосты вместо этого сражались в суде окружного офицера вместе со своими сторонниками.
Дока хотел жену своего раба или цену в 10 митуннов, которую он якобы заплатил за нее. Нима Баганг предложил заплатить всего два митхуна, и пока решалась судьба несчастной девушки, ее нигде не было видно. Не были ее нынешние и прошлые мужья.
Чаян Таджо находится в непосильных 14 часах езды от Сеппы, штаб-квартиры округа Восточный Каменг. Этот район расположен вдоль северной оконечности земли Бангнис, одного из самых крупных племен Аруначал-Прадеша.
Освобожденные рабы-сулунг за пределами перегруппированного поселения Санчар: Принятие судьбы
Это также конец пути — если можно так назвать 88-километровую грязевую дорогу от Сеппы — для остального мира и по-прежнему зависит от IAF Dakotas для поставок продуктов питания и предметов первой необходимости.
Даже Сеппа был связан с остальной частью страны только после 1962 года, когда соседний район Западный Каменг перешел к китайцам. Это был трудный трехдневный переход даже из Чаян Тахо в 1945 году, когда антрополог Кристоф фон Фурер Хаймендорф совершил набеги на район Сулунг. Прошло два десятилетия, прежде чем правительство организовало экспедицию, чтобы установить контакт с племенем.
Исследователи, отправленные в этот отдаленный район, вернулись с шокирующими сообщениями об ужасной отсталости и повсеместном рабстве сулунгов. Получив эти сообщения, они начали попытки разработать схему своего освобождения. В прошлом месяце был завершен первый этап схемы. «Эмансипация» включает 500 рупий за крепостного сулунга, выплачиваемые банни или мастеру меджи, и около 2500 рупий каждой освобожденной семье сулунг для реабилитации. Говорит Ракеш Мохан, молодой заместитель уполномоченного округа Восточный Каменг: «Века крепостного права полностью лишили их доверия. Если мы дадим им деньги, чтобы они отдали их хозяевам в обмен на свободу, у сулунгов не хватит смелости сделать это.
Большинство из них ожидают, что мы будем платить их хозяевам напрямую, но все еще не в состоянии освободиться от эмоциональных оков крепостного права».
Мастер бангани идет в деревню Сулунг Санчур
реклама
Говорит Лачинг Даче, 45-летний Сулунг, который был одним из первых, кто был освобожден и нанят правительством в качестве батрака в Чаян Таджо: ” Для нас это невозможно. В тот момент, когда мы получаем субсидию на переселение от правительства, хозяева Банни отбирают ее у нас. И как мой народ может так говорить. Они так много должны Банни». Но чиновники говорят, что большинство из них расстались с деньгами добровольно.
Хотя существует множество легенд о Сулунге и Бангни, никто точно не знает, как возникли долги и рабство. Сулунги говорят, что сотни лет назад, когда банги впервые вошли на их территорию, они привезли с собой в дар соль, митхуны, шкуры и бусы. Поскольку Сулунгам нечего было дать взамен, они с тех пор работают на Бангни.
реклама
Сложная таможня: На протяжении столетий банги также институционализировали систему, которая делает честь проницательным ростовщикам. Объясняет О. П. Гупта, дополнительный помощник комиссара Чаян Таджо, который работает в регионе почти три десятилетия: «Банни также владеют детьми сулунгов, и эти племена следуют системе выкупа за невесту. Хозяин бангни платит выкуп за невесту за Женитьба мальчиков Сулунг, и это может быть от четырех до пяти митхунов, что в денежном выражении может означать почти 10 000 рупий. детей тоже ждет та же участь».
Но хозяин не сильно страдает от этой сделки, потому что выкуп за невесту тоже платится не родителям девушки из Сулунг, а их соответствующим хозяевам, и чаще всего хозяин сводит счеты, платя за невест своих мальчиков из Сулунг и сбор выкупа за невесту принадлежащих ему девушек Сулунг. Именно этот порочный круг правительству не удалось разорвать.
Время молитвы в сельской школе: время смены
реклама
R.
K. Деури, научный сотрудник правительства Аруначал-Прадеша, который был одним из первых участников официальной экспедиции в район Сулунг в 1966, говорит, что тогда он не видел сулунгов в свободном состоянии. Позже, когда он приехал в 1980 году, чтобы собрать материал для своей монографии о племени, он отметил, что племя еще не приобрело достаточно уверенности, чтобы существовать как свободные личности.
Доказательства этого можно увидеть в деревушке Санчу, 5 км кишащей пиявками тропы через холмы от Чаян Таджо. Санчу – первая и «наиболее развитая» из всех перегруппированных деревень Сулунг.
Объясняет доктор Парул Датта, директор научно-исследовательского отдела Аруначал-Прадеша: «Проблема заключалась в том, что сулунги жили в гроши на вершинах холмов и в глубоких джунглях, ухаживая за митхунами хозяев и отлавливая диких животных, собирая дикую саговую пальму, их основную пищу. , мед и акониты, которыми они отравляют свои стрелы. Таким образом, первым шагом в реабилитации было их перегруппирование в деревни жизнеспособных размеров».
Санчу, Якили, Лачинг, Пордунг, Сарио, Валонг, Ниссангзонг, Лезай-Лепрай, Поубе и Джатум Басти — важные перегруппированные деревни вокруг Чаян Таджо и Санчу, самая старая, теперь даже может похвастаться начальной школой, где работает Раджбир Сингх. , Харьянви, обучает мальчиков и девочек до второго класса и даже содержит «общежитие» — небольшую хижину с рядами кроваток.
«Цель состоит в том, чтобы побудить детей из близлежащих деревень также приезжать и учиться. Санчу попросили его держать своих детей в общежитии подальше от посторонних глаз бывших хозяев.
Но очень часто по утрам в Санчу очень мало детей. «У нас нет пайков уже две недели. Урожай джхума в этом году был плохим, и из-за плохой погоды в Чаян Таджо не было сброшено с воздуха. Таким образом, дети теперь собираются собирать рангбанг (дикая саговая пальма), — говорит Сингх, пока сам копается в своей миске с кашицей из саговой пальмы. Но нищета, похоже, поразила хозяев банни не меньше, чем сулунгов, и некоторые из них устремились в деревню с большими корзинами, прося своих бывших рабов хотя бы выплатить часть старых долгов, расставшись со своими запасами саговой пальмы.
Пуньи Таку: Стрессовое образование
Говорит Акхунг Соджа, гаонбура Санчу: «Несколько сотен рупий — не цена за те услуги, которые Банни оказали нам в прошлом, и самое меньшее, что мы можем сделать, это дать им немного меда. и рангбанг ». Седок Бирап, гаонбура соседней деревни Сулунгов Джатхум, добавляет: «Сейчас все намного лучше, чем в прошлом. Наши предки даже не возражали, когда бангни продавали наших женщин в Китае». Но тишина опускается на болтающих сулунгов в тот момент, когда банни входит в деревню. «Мы по-прежнему зависим от банни во многих вещах, включая дао», — говорит вождь сулунг. Согласно традиции, каждый Сулунг получает дао в год (стоимостью около 100 рупий) от своего мастера Сулунг.
Сулунги – это сага не столько об эксплуатации, сколько о врожденном сопротивлении невинного племени изменениям. Говорит Парул Датта: «Проблема в том, что они всегда жили за счет джунглей, и их трудно заставить заняться земледелием.
Сулунгам невозможно сопротивляться соблазну джунглей». Таким образом, большие перегруппированные деревни противоречат его традиционному образу жизни, и эмоционально он не может принять свой вновь обретенный свободный статус.
Говорит Лахинг Даш: «Невозможно убедить большинство нашего народа, что вдруг произошло что-то, что смыло с них все долги веков». Но более убедительное объяснение дает Пуньи Таку, 23-летний грам-севика из Сеппа, который был первым и даже сейчас остается единственным сулунгом, получившим какое-либо формальное образование. Она говорит: «Правительство было неправильным, заплатив Бангнис деньги сначала, чтобы освободить нас, когда наш народ даже не знал, что такое свобода и деньги. Первоочередной задачей должно быть предоставление им хороших медицинских условий, затем образования и, наконец, независимого поселения. Может ли Банни когда-нибудь прийти и объявить меня рабом?”
Таку, которую некоторые правительственные инспекторы забрали как особенно способного ребенка и отправили в Ванастхали, школу-интернат для девочек в Джайпуре, теперь является главным представителем своего племени во внешнем мире и вспоминает об этом с некоторой горечью.
как, когда она посетила Чаян Таджо два года назад, носильщики Банни отказались нести ее багаж, как только поняли, что женщина в сари была сулунг.
Чтобы подтвердить свою точку зрения, Таку описывает, насколько неумелым был нынешний Сулунг MLA. «Правительство выдвигает в ассамблею трех MLA из числа самых отсталых племен, не представленных на выборах, чтобы они поехали и выступили от их имени в Итанагаре. предложение, что в следующий раз она сама попытается выдвинуть кандидатуру вместо этого.
Но опыт первой фазы программы переселения, в рамках которой было переселено более 1500 сулунгов, по крайней мере, на бумаге, преподал правительственным чиновникам много уроков, и теперь они согласны с тем, что было недостаточно думать о благополучии населения. Одни только сулунги, поскольку их судьба неразрывно связана с судьбой банги и меджи, мастеров, страдающих во многом от тех же экономических и физических проблем и социальных табу.
Р.К. Деури утверждает, что еще несколько лет назад у бангни даже были некоторые из своих соплеменников в качестве рабов, и их участь была хуже, поскольку они должны были оставаться в деревнях господ, в отличие от сулунгов, которые, несмотря на крепостное право, имели свободу джунгли.
Даже сегодня почти невозможно отличить Банни от Сулунга. Все они носят одинаковую одежду, головные уборы и носят одинаковые дао. Большое количество людей из обоих племен страдают туберкулезом, малярией и чесоткой, и одинокий врач в Чаян Таджо с небольшим количеством лекарств или парамедицинского персонала едва ли может уделить внимание хотя бы части из них.
На самом деле, учитывая их более выносливый образ жизни, сулунги даже кажутся более здоровыми, чем их хозяева, и хотя они все еще сохраняют способность жить за счет джунглей, на бангни также негативно повлияли социально-экономические изменения. Начало дорожно-строительной деятельности открыло перед ними новые возможности и дало им прибыльную работу в качестве мелких подрядчиков или даже в качестве разнорабочих.
Симбиотическая связь: Говорит сотрудник Круга Гьяти Таджи: «Они больше не хотят работать на своих полях. Даже рабочий получает около 250 рупий в месяц. Правительство продает рис и соль в магазинах по справедливой цене по субсидируемым ценам.
“, они производят свою собственную свинину и, таким образом, не видят больше стимула для выращивания. В результате, всякий раз, когда наши поставки приостанавливаются из-за нехватки и плохой погоды, они либо голодают, либо пилят сулунгов за саговой пальмой. Для сулунгов не может быть освобождения. пока банги не будут развиты и образованы одновременно».
Таким образом, с годами отношения Бангни и Сулунг стали своего рода взаимным симбиозом, когда Сулунги кормили Бангни и платили выкуп за невесту. Но именно увековечение этих отношений тормозит процесс развития и предотвращает всякую возможность изменения племенами своего образа жизни.
К счастью, этот факт был осознан даже несколькими образованными лидерами общины бангни, в том числе Каменгом Доло, их 25-летним законодателем и государственным министром по развитию и восстановлению сельских районов, который может выглядеть довольно нелепо в костюме-тройке среди своих соплеменников. но имеет широкий кругозор.
«Бангни и сулунги взаимосвязаны и должны развиваться вместе.
Поэтому, когда бы я ни путешествовал по этой области, я стараюсь брать с собой Домбинг Сарию (назначенный Сулунг MLA)», — говорит он. Ньяри Велли, соотечественница Банни из Сеппы и единственная женщина в Ассамблее Аруначал-Прадеша, добавляет: «Глупо думать о сулунгах и бангни как о разных людях. включая рабство, будет покончено».
Аруначал-Прадеш достаточно повезло, что некоторые чиновники все еще занимаются взяточничеством и благосостоянием, которые сейчас заняты переоценкой схем переселения, и более чем вероятно, что на следующем этапе они смогут дать процесс изменить более ясное и более плодотворное направление — «медленно торопиться», как сказал бы покойный Веррье Элвин, антрополог-самоучка, сделавший Аруначал-Прадеш своим домом.
Cuireann eagla agus sceon ar pholaiteoirí ná an pobal ag déanamh в роли Dóibh féin… – Slugger o’toole
Tá Muid agair le pobal chun sraith de aistí bhlag a tharraingt -lehraithil airamrarid ar staid na Gaeilge cúig bliana déag ar aghaidh ón Chomhaontú Aoine an Chéasta.
Ле Шеймус Мак Сейн .
«Уважаемый мистер Браун
Теперь я могу сообщить вам, что, по мнению Министерства, обучение, проводимое исключительно на гэльском языке, не является эффективным и подходящим обучением для учеников Независимой школы. Таким образом, жалоба будет подана Министерством. Если собственники не устранили обжалуемый недостаток в установленный срок, Министерство исключило бы школу из реестра. Открытие незарегистрированной школы является нарушением закона».
Sin sliocht as litir a chuir Roinn Oideachais Thuaisceart Éireann chuig Cathaoirleach Theaghlaigh Ghaelacha Bhéal Feirste, Séamus De Brún, i 1965 nuair a chuaigh siad a fhiosrú scoil Ghaelach a bhunú sa chathair.Tá bagairt shoiléirsa litir go gcuirfí bunaitheoirí na scoile i bpríosún dá leanfadh сказал ар агаид.
Tá a fhios ag cách anois nach dtug na teaghlaigh aird ar an bhagairt agus gur bhunaigh сказал an scoil arscor ar bith. Ba é bunú na scoile sin a chuirtúsleis anGhaeloideachas atá anois ar fáil i ngach contae de she chontae thuaisceart Éireann inniu. Bíodh есть nár éirigh leo an scoil a dhúnadh,rinne siad a seacht ndícheall gach constaic a chur ina bealach.
Níor thug siad maoiniú don scoil go dtí 1984 i ndiaidh blanta fada de streachailt agus níthiocfadh an maoiniú an t-am sin féin ach ab é go raibh sé fóirsteanach ó thaobh na polaitíochta de.
Nuair a bunaíodhColáiste Feirste fiche bliain níos faide ar aghaidh i 1991, bhí an Roinn Oideachais ó thuaidh chomh diúltach céanna agus a bhísiad i
1971.Ní raibh siad sásta aon chuidiú a thabhairt agus go deimhin, chosc siad ar rannóg ar bith rialtais cabhair a thabhairt, fiú amháin ar bhonn
Leasa Shóisialaí, ainneoin an scoil a bheith suite i gceann de na ceantair is mí-phribhléide sa tír.
B’éigean do lucht bunaithe na scoile treabhadh leo ar an ghannchuid ar feadh cúig bliana gan phingin d’airgead poiblí, go dtísa deireadh, de bharr brú polaitíochta thuaidh agus theas, mhaoinigh siad an scoil.
Isiomaí athrú a tháinig ó shin sna sé chontae, buíochasle Dia, ach tá rud amháin a d’fhan seasmhach buan i rith an ama, agusis é sin an Dearcadh diúltach atá ag an Roinn Oideachais ar feadh a mbaineann sé le hoideachas Gaelach de.
Bhí go leor daoine aдешевый go mbeadh deireadh leis an leatrom agus leis an chos ar bholg ar Ghaeil nuair a toghadh rialtas a raibh roinnt chumhachta le bheith de dhluth agus de inneach ann agus go mbeadh cothrom na Féinne nachí ann do cháu mar sin a tharla ó thaobh an Oideachais Ghaeilge de.
Ní féidir an locht a chur ar Aontachtaithe biogóideacha mar a thiocfadh fadó nó isAirí de chuid Shinn Féin a bhí ina nAirí Oideachais sna séChontae — bhí 2001 ann. Ach leanan an diultachas céanna agus an leatrom céanna arGhaeil óga go fóill, ainneoin ghealltanais Chomhaontú Aoine an Chéasta.
Tá dearbhaithe i gComhaontú Aoine an Chéasta go gcaithfidh Rialtas Stormont gach is féidir a dhéanamh leis an Ghael oideachas a éascú agus bíodh agus gur tugadh cabhair áirithe don earnáil, dhiúltaigh an Roinn Oideachas scun scan ó 2001 brú a chur ar na Boird Leabharlainne na cearta céanna saor thaisteal chun na scoile a chur ar fáil do dhaltaí Choláiste Feirste Agus a bhi ar fáil do scoileanna Béarla.
Bhí páistí Choláiste Feirste nach raibh aon rogha acu, ag taisteal 4 uair a chloig gach lá as áiteanna tuaithe chomh fada arshiúil le Dún Phádraig, le leanúintlena n-oideachastrí mheán na Gaeilge a cheal arsahlacoagile arsaoriompar.
Tá an tOideachas iomlanaithe agus an Gaeloideachas luaite go sonrach i gComhaontú Aoine an Chéasta marearálacha a bhfuil cabhair ar leith i dteidil acu agus cé gur cuireadh busanna ar leith ar fáil do dhaltaí Lagan College le taisteal ó Feigúné diultaíodh an ceart céanna do dhaltaí Choláiste Feirste a bhí ag dul ón bhaile chéanna.
Ní amháin sin ach nuair a d’iarrtuismitheoirí Choláiste Feirste ar an Roinn ligint dá bpáistí taisteal ar bhusanna LaganCollege, no ar bhusanna Methodist College, a raibh fuílleach suíochán iontu, diultaíodh iad. Бхисе почвеир сделать на туисмитеури иди Рабтар аг ярраид бак чур ар а гкуид паисти линуинтлена гкуид оидечайастри мхеан на Gaeilge, руд а бхи глан и гкойнне Чомхаонту Аойне ан Чеаста, дар лео.
I ndiaidh do na tuismitheoirí a bheith ag tathaint ar an Roinn an rud ceart a dhéanamh dá bpáistí, shocraigh siad ar athbhreithniú cúirte a lorg ar
chinneadh an Rialtais. Ba iad na tuismitheoirí iad féin a thóg an cás nó ba ar gcuid páistísiúd a bhí an éagóir á déanamh.
Nuair a dúradh le tuismitheoir amháin, a bhí leis an chás a thógáil, go raibh sé ag cur aiféaltais ar anAire, d’éirigh sé as agus b’éigean
don scoilseasamh isteach ina itle cearta daonna a na bpaistí. Chuaigh siad san fhiontar ar airgead mór a chailleadh dá dteipfeadh ar an chás, ach dar leo, nach raibh aon rogha acu agus go gcaithfí an éagóir a chur ina ceart.
Chuaigh an Cás ar aghaidh agus ainneoin go ndearna dlíodóirí na roinne iarraidh пойти raibh Dualgas ар Roinn Oideachais cabhair чур ар fail леис Ghaelscolaíocht éascú де réir Chomhaontú Aoine Чеаста Агус пойти raibh cuidiú ле taisteal chun на scoile marchuid де грех.
Tugadh an breithiúnas ar son na scoile mar aon le costais dhlí i mi na Samhna 2011, ach níor chuir an tAire O Dowd, a tháinig i gcomhar bacht ar Chaitríona Ruane, breithiúnas na cúirte i bhfeidhm agus nil taiste dhaltaí Choláiste Feirste go fóill i mí an Mharta 2013.
Ní fios go fóill cad chuige ar ghlac na hAirí Oideachais seasamh chomh láidirsin ar an cheist nó thug státseirbhísighChaitríona Ruane féin bealach gan dul chun na cúirte nuair a mholsiad scéim phíolóta a chursa tsiúil ar feadh 3 bliana go bhfeicfí cad é mar a bheadh cúrsaí ag deireadh na tréimhse, agus san am chéanna gan réamh shampla a bhunú, rud a mbíonn Airí Rialtais buartha faoi idtólamh.
Ach arís, tógadh seasamh i gcoinne an mholta agus d’fhág sin na milte punt de chostais ar na cáiníocóirí. Is dócha nach bhfaighidh muid amach a choíche cad é a bhítaobh thiar den chinneadh seo nó go hiondúil ní bhíonn trédhearcacht ag baintleis na socraithe seo a dhéantar iseomraí cúil na bpáirtithe polaitiúla ag naoideula ag daoniide.
Ach má bhí cás daltaí Dhún Phádraig go holc, ba mheasa i bhfad é cás pháistí Ard Eoin и mBéal Feirste atá ag freastail arCholáiste Feirste. Та 109
Dalta as Tuaisceart bhéal feirste ag freastail ar an ac ac ach diúltainonn an roinn saorthaisteal a chur ar fáil de bharr go dtiocfadh leis na páistí dulsíos bóthar na seanchill síos marthreoir le saorthaistil a chur ar fáil chuig scoil ar bith.
Diúltaíodh don iarratas ainneoin gur chuireadh ar a súile dóibh ag tuismitheoir amháin, a chaill a fear céile le linn na dtrioblóidí, go mbeadh sí ag cur beatha a bpáistí i mbaol agus iad á seoladh síos Bóthar na Seanchille ag caitheamh éideCholáiste Feirste. Bíonn ар bhean грех, chuirtriúr páistí chuig Coláiste Feirste, bíonn uirthi на céadta punt a chaitheamh gach bliain le hiad a chursíos go lár Beal Feirste agus suas Bóthar na bhFál chun na scoile, le bheith cinnte go mbeidh le bheith cinnte go mbeidh.
Dúirt an Roinn lei go raibh dualgas arthuismitheoirí í leith sábháilteacht a gcuid páistí agus iad ar a mbealach chun na scoile agus ní ar Roinn, Dearcadh atá rud beag fuarchúiseach muna bhfuilsé cruálach féin. В San Chur Agus Cúiteamh seo uilig idir tuismitheoirí agus annn, ní mór cuimhneamh go gcuirtear breis agus 2000 bus ar fáil do hiar-bhunscoileanna sna se chontae gach lá, ach nachfuil oireade agus agein areair aearsian areair-aearsian aearsian aearsian aearsian aearsian aearsian aearsian aearneair-amaian.
Tharla sin uilig ainneoin beirtTheachtaTionil as Tuaisceart Bhéal Feirste, Gerry Kelly agus Carál Ní Chuilin, a bheith ag impí ar Aire as bpairtí féin an rudceart a dhéanamh do na páistíseo. A bhfuil saoirse ag Aire a rogha rud a dhéanamh ar neamh chead do bhaill eile an páirtí? агус иди хайрите ар neamh chead сделать bheirt atá san fheidhmeannas?
An bhfuil Airí Poblachtacha i Stormont atá an oiread sin faoiscáth ag a státseirbhísigh féin nach dtig leo dul in éadan a gcomhairle?
Анойс, д’Иди Катрина Руане — на воздушной дорожке Оидеачайс, отец Джона О’Дауда. Tá ceisteanna tromcúiseacha le cur mar gheall ar an leatrom atá déanta agus cad é is féidir leis an Ghaelphobal a dhéanamh lena cheartú. Tá Sinn Féin lán de dhaoine atá glórach go maith ar chúrsaí cearta daonna agus is iad atá ann sa chás seo, ach tá siad balbh ar cheist áirithe seo.
Ba mhaith fios a bheith Againn cén fáth.
D’éirigh leColáiste Feirste sa chúirti mí Dheireadh Fómhair 2011, agus taobh istigh de choicís tháinig feidhmeannaigh amachón Roinn Oideachais ar lorg eolais chruinn faoi riachtanais na scoile óna hionadaithe.
Fuairsiad liosta de na bus bhealaí éagsúla a theastaigh go géar ó na daltaí a mbíonn
ag taisteal achar fada gach la chun na scoile.
Trí seachtaine in ndiaidh an chruinnithe, dúirt na feidhmeannaigh nach bhfaigheadh an scoil a raibh de dhíth.
D’iarr an scoil orthu ath mhachnamh a dhéanamh agus tutorialt ar aisle freagra níos Dearfaí. Le linn an chéad dá mhí déag eile, rinne an scoil teagmháil leis an Roinn roinnt uaire, trí litreacha agus r-poist, le tuairisc a fháil ar cad é mar a bhí ag éirigh leo. Ní bhfuair siad de nua shonru ach nach
raibh nua shonru ar fail, agus phléigh an scoil gearán chur chuig омбудсмен. Má chreid phobal na Gaeilge go raibh an scoil i gcainteanna leis an Roinn i rith an ama, ní amhlaidh a bhí, ach go raibh neamart á déanamh uirthi.
I mí Feabhra 2013, tháinig an Roinn ar aisi dteagmháil leis scoil, le moladh sealadach a chur roimpi. Dúirt siad go dtiocfadh leo bus a sholáthar le freastal ar dhaltaí an Choláiste i nDún Phádraig agus i gceantar na Cromghlinne, ach níor thagraíodh do na busbhealaí eile, Tuaisceart na cathrach san áireamh, d’ardaigh and soil leo.
Le blianta fada, caitheadh go héagórach leis an scoil. Ní ionadh é, marsin, agus moill chomh fada ann gan an focus as an roinn, dá mbeadh easpa
muiníne как Roinn. Faoi láthair, tá an scoil, mar aon le pobal naGaeilge ag fanacht le feiceáil an mbogfaidh и Roinn chun tosaigh nó nach mbogfaidh. Agus má bhogann, cé chomh gasta agus cé chomh fada a rachaidh síad. Beidh ле feiceáil.
Cé gurb iad cearta bunúsacha daonna na bpáistí seo atá ag do na geirbe agam san altseo, tá impleachtaí i bhfad níosleithne ná sin ag eascairt as diúltú na Roinne ar an heisteo, dar liom. Mur ar féidir le Gaeil óga cothrom na Féinne a fháil faoin réimeas comhroinnte atá i gcumhachti Stormont,
an bhfuil ár ndílseachttuilte aige mar réimeas?
Bhí go leor de Ghaelphobal na sé Chontae den Bharúil i bhfad sular bunaíodh an Feidhmeannas ar chor ar bith go mbeadh anGhaeilge agus an dóigh ar caitheadh le lucht a labhartha ina «theistliotmas» ar dlisteanacht an stáit nua.
An dtig linn a rá go fírinneach in ndiaidh 10 mbliana den Rialtasí Stormont gur shasaigh siad an teistsin ó thaobh na Gaeilge de? Gealladh Acht Gaeilge dúinn ach ní bhfuair muid é ach fuair muid an scéim «Líofa» в нем, a bhfuil cuma mhaith air ar pháipéar agus atá ina ghléas maith bolscaireachta.
Ní droch rud ann féin é, ach níl ann sa deireadh ach bealach leis na daoine uilig a bhí ag Foghlaim na Gaeilge cheana féin a bhailiú isteach faoi aon lipéad amháin agus corr «Celeb» a chaitheamh isteach bheagar fheagar fheagor uilig agus sin Костаис. Tuigeann muid uilig go bhfuil bunús na polaiteoirí Aontachtacha i Stormont i gcoinne aon ruda a bhaineann leis an Ghaeilge agus ní chuireann sé iontas ar Ghaeil gur sin mar atá, ach ní shílim go raibh mórán ag dúltach diúil go mbeadh cinntí le glacadh a rachadh píosa den bhealach le déanamh suas arson neamart agus naimhdeas 50 bliain de shean réimeas Stormont.
Tá Sinn Féin i gcomhpháirt leis a Демократическая юнионистская партия в Stormont, agus maistrí ina dteach féin más fíor, ach mura féidir le Gaeil a gcearta bunúsacha a fháil ar rud chomh simplí le saorthaistil chun na scoile do sean éga, иди bhféadfaí cothrom на Féinne a fháil ar rudaí níostábhachtai ná sin.
An aon iontas mar sin go bhfuil na ceantair náisiúnacha faoi mhí phribhéid a oiread agus a bhí siad a riamh ó thaobh dífhostaíochta, drochshláinte,
drochthithíochta, agus srl de.
Tá ceisteanna le cur is doigh liom, ní amháin faoi fheidhmiú на cumhachta i Stormont, ach faoi éifeacht agus faoi chur chuige na ndaoine atá dár rialú.
Tá go leor anailise agus gearin déanta ar an abhar seo ach cad é atá le déanamh faoi?
Tá «Fóram Iompair ” Le Bunú Is Dóigh Liom Atá Scartha Agus neamhspleách Ar An An Pháirtí Pholaitíochta, Le gníomh phraiticiúil a dhéanam leis na páistí seo a thabhairt slán sábhábhálte a bhis a bhail a a bhail a bhail a bhail a bhail a bhail a bhail gac na gac na a seo seo seo seo амах. cinnte go bhfulil muid
láidir go leor le corasiompar a eagru do pháistí Ard Eoin agus áiteanna eile ach muid a bheith eagruithe faoina choinne. Ní close go cur le chéile.
Agus thig linn a bheith cinnte dá dtosaímis ag déanamh ar ár son féin gur gasta a thabharfadh an Roinn á gcearta do na páistí. Является ли это rud is mó a
chuireann eagla agus sceon ar pholaiteoirí ná an pobal ag déanamh as dóibh féin.
NB: Все эссе из этой серии будут опубликованы только на ирландском языке, но мы приветствуем публикации эссе в блоге на английском языке, которые мы будем публиковать на ирландском языке.