Школы с проживанием: Школа-пансион для одаренных детей с проживанием «Летово»

Книги и статьи

Канада. Королевская комиссия по коренным народам. Отчет Королевской комиссии по коренным народам, Том 1: Взгляд в будущее, оглядываясь назад . Глава 10, «Школы-интернаты». Оттава: снабжение и услуги Канада, 1996.

Эразм, Джордж. Заметки по истории индийской системы школ с проживанием в Канаде

Фурнье, Сюзанна и Эрни Крей. Украдено из наших объятий: Похищение детей из числа коренных народов и восстановление общин коренных народов. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 1997.

Хейг-Браун, Селия. Сопротивление и обновление: выживание в индийской школе-интернате . Ванкувер: Arsenal Pulp Press, 1998. Впервые опубликовано Tillicum Library, 1988.

Манитоба. Общественный опрос администрации и коренных народов. «Женщины из числа коренных народов». Vol. 1, гл. 13, в отчете о расследовании правосудия в отношении аборигенов Манитобы. Виннипег: общественное расследование администрации и коренного населения, 1999 г.

В этой главе отчета Манитобы о коренном населении в системе правосудия рассматривается вопрос о том, как система школ-интернатов способствовала жестокому обращению и дискриминации, с которыми регулярно сталкиваются многие женщины из числа коренного населения.

Миллер, Дж. Р. Видение Шингуока. Торонто: University of Toronto Press, 1996.

Широко известный как один из наиболее полных и ключевых текстов о системе школ-интернатов, в Видение Шингваука Миллер включил точки зрения государственных и церковных должностных лиц, школьного персонала и студентов, чтобы создать богатую историю системы школ-интернатов с от первоначального начала до прекращения производства. Ученый кри Вайнона Уиллер называет проект Shingwauk’s Vision «самым тщательным и всесторонним исследованием школ-интернатов для индейцев в Канаде на сегодняшний день и наиболее известным за хорошее использование широкого спектра историй жизни коренных народов и личных воспоминаний» (Уилер, «Социальные отношения народов Канады»). Устные истории коренных народов », в Ходя по канату : Коренные народы и их представления, 2005.193)

Совет племен Нуу-ча-нулт, Индийские школы-интернаты: опыт Нуу-ча-нулт. Совет племени Нуу-ча-нулт, 1996 г.

Робертс, Джон. Первые нации, инуиты и метисы: изучение их прошлого, настоящего и будущего. Торонто: Эмонд Монтгомери, 2006.

Secwepemc Cultural Education Society, За закрытыми дверями: Истории из индийской школы-интерната в Камлупсе. Penticton: Secwepemc Cultural Education Society & Thetus, 2000.

Сайты

Извинения и примирение

Примечания

[1] Миллой, Джон С. Преступление на национальном уровне : Правительство Канады и система школ-интернатов, 1879–1986 гг. University of Manitoba Press, 1999. 91–2; Фурнье и Крей, , украденные из наших объятий. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 1997. 49.

[2] Королевская комиссия по коренным народам, Том 1: Взгляд в будущее, оглядываясь назад. Глава 10, «1.2 Изменение политики». Оттава: снабжение и услуги Канада, 1996. 344-353.

[3] Миллой, Джон С. Преступление на национальном уровне : Правительство Канады и система школ с постоянным проживанием, 1879–1986 гг. University of Manitoba Press, 1999. Xvii, 91–2.

[4] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: история, часть 2, 1939–2000 гг. Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению .Vol. 1. 2 тт. Монреаль; Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 103.

[5] Отчет о расследовании правосудия в отношении аборигенов Манитобы. 1999. Система правосудия и коренные народы . Гл. 14 (http://www.ajic.mb.ca/volumel/chapter14.html)

[6] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), Мэрион Буллер, Мишель Одетт, Брайан Эйолфсон и Каджак Робинсон. 2019. Возвращение власти и места: окончательный отчет национального расследования пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов .104; Лонгман, Никита. 2018. «Изучение Scoop шестидесятых и не только». Discourse Magazine , 2018.

[7] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), 355.

[8] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), 355.

[9] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: Наследие: Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению, том 5 .Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 3.

[10] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: Наследие: Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению, том 5 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 7.

[11] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: история, часть 2, 1939–2000 гг. Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению .Vol. 1. 2 тт. Монреаль; Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 574.

цитировать эту статью

MLA:
Hanson, Eric, et al. «Система школ-интернатов». Фонды коренных народов . Исследования коренных народов и коренных народов UBC, 2020. Веб-сайт. [Дата обращения].

Чикаго:
Хэнсон, Эрик, Дэниел П. Геймс и Алекса Мануэль. «Система школ-интернатов». Фонды коренных народов. https://indinentfoundations.arts.ubc.ca/residential-school-system-2020/.(дата обращения: месяц, день, год).

APA:
Hanson, E., Gamez, D., & Manuel, A. (2020, сентябрь). Система школ-интернатов . Фонды коренных народов. https://indinentfoundations.arts.ubc.ca/residential-school-system-2020/

«Здесь есть трупы»: выжившие в старейшей школе-интернате Канады в ожидании начала обыска | Канада

Желтая лента полицейского кордона порвалась и затрепетала, когда холодный ветерок пронесся над территорией того, что когда-то было одним из самых известных школ-интернатов Канады.

Вся территория площадью 500 акров теперь рассматривается как огромное место преступления, поскольку наконец-то начинается давно назревший поиск детей, которых отправили сюда жить, но так и не вернули домой.

«Я надеюсь, что они находят тела из-за того, что они сделали с нами, – сказал Альфред Джонсон, который учился в школе в 1947 году. – Они использовали нас для рабского труда».

Во вторник полиция и члены общины Шести Наций у Гранд-Ривер начали обыск на территории Института могавков – старейшей и самой продолжительной школы-интерната в Канаде – и начали мрачный поиск останков детей, которые верят, были похоронены здесь в безымянных могилах.

В период с 1831 по 1970 годы тысячи детей из числа коренных народов были отправлены в Институт могавков, так называемое здание из красного кирпича, расположенное в конце длинной, усаженной деревьями дороги.

Теоретически молодые студенты получали современное образование, призванное помочь им интегрироваться в основное канадское общество. Но выжившие в школе, которую выжившие окрестили «густой дырой» из-за плохой еды и мрачных рационов, давно описывали насильственную ассимиляцию как режим террора, когда дети подвергались словесным оскорблениям, сексуальному насилию и физическому насилию.

С помощью пары проникающих в землю радарных машин полицейские и местные жители после восхода солнца начали долгожданные поиски, осматривая территорию того, что сейчас является Лесным культурным центром, музеем, посвященным обучению общественности наследию школ-интернатов. .

«Выжившие – это те, кто слышал истину, которую шепотом слышали о том, где похоронены младенцы и дети», – сказала Кимберли Мюррей из Секретариата выживших, группы, представляющей членов общины, вынужденных посещать школу.«Мы должны уважать их и прислушиваться к их словам. Современные технологии и необычные машины и устройства могут помочь нам зафиксировать правду. Но они никогда не смогут заменить знания наших людей из первых рук ».

За более чем столетие не менее 150 000 детей из числа коренных народов были взяты из своих семей и вынуждены посещать школы, многие из которых находились в ведении католической церкви.

Канадские школы-интернаты

Канадские школы-интернаты

В течение 100 лет более 150 000 детей из числа коренного населения были взяты из своих семей в финансируемые государством христианские школы-интернаты с целью их принудительной ассимиляции. Канадское общество.

Им дали новые имена, насильно обратили в христианство и запретили говорить на родных языках. Тысячи умерли от болезней, безнадзорности и самоубийств; многих так и не вернули в семьи.

Последняя школа-интернат была закрыта в 1996 году.

Почти три четверти из 130 школ-интернатов находились в ведении римско-католических миссионерских общин, другие – пресвитерианской, англиканской и Объединенной канадской церкви, которая сегодня является крупнейшей протестантской церковью. деноминация в стране.

В 2015 году историческая Комиссия по установлению истины и примирению пришла к выводу, что система школ-интернатов представляет собой политику культурного геноцида.

Свидетельства выжившего показали, что сексуальное, эмоциональное и физическое насилие было обычным явлением в школах. А травмы, полученные студентами, часто передаются молодому поколению – реальность усугубляется систематическим неравенством, сохраняющимся по всей стране.

Десятки коренных народов не имеют доступа к питьевой воде, и в системе здравоохранения свирепствует расизм против коренных народов.Коренные народы чрезмерно представлены в федеральных тюрьмах, и женщины из числа коренного населения убиты гораздо чаще, чем другие группы.

Комиссары выявили 20 безымянных захоронений в бывших школах-интернатах, но также предупредили, что по всей стране еще предстоит найти неопознанные могилы.

Спасибо за ваш отзыв.

С мая Канаду потрясло открытие более тысячи безымянных могил на территории церковных школ-интернатов.

Начальник полиции шести наций Даррен Монтур сказал, что офицеры тесно сотрудничали с выжившими и членами общины для расследования «отвратительных утверждений», сделанных в отношении сотрудников Института могавков.

Опираясь на рассказы выживших, полиция посоветовала начать тщательный поиск в районе за школой, где находились конюшни.

«Мы ждали достаточно долго. Выжившие были заслушаны и уволены достаточно долго », – сказал в интервью Guardian глава« Шести наций »Марк Хилл.«Так что приятно быть там, где мы находимся сегодня, когда полицейские в форме обыскивают территорию. Это то конкретное действие, о котором я давно говорил ».

«Никто не может анализировать и оценивать записи быстрее и точнее, чем само сообщество. Община пережила это нападение на них. Им не нужно, и они не просили правительство проверять записи от их имени », – сказал Мюррей. «Пришло время учреждениям передать все записи сообществам. Больше не нужно прятаться за колониальными законами ».

Потребуется кропотливая работа, чтобы точно определить потенциальные места захоронения, и лидеры сообществ четко осознают необходимость учета культурных особенностей на случай обнаружения останков.На протяжении многих лет в Институт могавков отправляли детей из 20 различных сообществ, каждое со своей культурой и верованиями.

«Мы работаем с выжившими и представителями очень разных культур. У нас есть Haudenosaunee. У нас есть Анишинаабэ. Мы, инуитские дети, которые посетили, – сказал Мюррей. «Здесь есть тела. Здесь есть духи, и они хотят двигаться дальше ».

Для Джона Эллиотта, члена Шести Наций, который учился в школе в 1947 году, поиск представляет собой важный шаг вперед.

«Мы ходили в кружок выживших, чтобы поделиться своими историями. Ни камеры, ни телефонов. Вы просто слушали. И иногда вы не могли поверить в рассказы, которые слышали, но вы знали, что они правдивы ».

Эллиот, которому сейчас 85 лет, приехал со своим братом в школу, когда ему было всего 10.

«Я приходил сюда дважды, – сказал он. «Потому что в первый раз, когда меня послали сюда, я сбежал в первый же день, в 13 милях от дома, в канун Рождества. Мой дед сказал, что сюда присылает правительство, но в то время я не понимал, что он имел в виду ».

Детей заставляли работать на обширной ферме, принадлежащей Институту могавков, доить коров, сажать посевы и ухаживать за цыплятами.

«У нас было 3000 кур-несушек, но каждое утро мы получали только одно яйцо. Больше ничего не видел.Они просто продали все остальное », – сказал он.

Эллиот был воспитан на ирокезе, но сотрудники школы отрезали ему длинные волосы, когда он прибыл, и заставили его отказаться от своей культуры и родного языка. «Я больше не могу это говорить», – сказал он. «Если бы тебя били так же сильно, как меня, за то, что ты говорила на моем языке, ты бы тоже не говорил на нем».

Эллиот пережил бесчисленные избиения, но на протяжении десятилетий его преследовали шепотом рассказы о других мальчиках, которые посещали Институт Могавков, но бесследно исчезли.

«Прошло много времени, но виновные всегда знали, что здесь было», – сказал Эллиотт. «Я рад, что они начали. Нам просто нужно подождать и посмотреть, что они найдут. Но я знаю, что это будет что-то »

детей коренных народов все еще умирают в школах-интернатах

Недавнее обнаружение останков нескольких сотен детей в безымянных могилах в школах-интернатах для детей коренных народов в Канаде выявило аналогичные страдания в более чем 350 таких школах в Канаде. U.S., которые только сейчас исследуются. Причины стольких смертей – 4120 детей, выявленных Канадской комиссией по установлению истины и примирению, и многие другие – неустановленными, – включали туберкулез и другие заболевания, но жестокие формы телесных наказаний и сексуального насилия также сыграли важную роль. Разлучение детей с их семьями было жестоким, включая политику ассимиляции, которая подрывала сопротивление коренных американцев лишению собственности. Индийская индустриальная школа Карлайла, расположенная недалеко от Питтсбурга в Пенсильвании, послужила образцом для обеих стран.В июле 2021 года девять детей лакота, которые умерли там, были с честью перезахоронены их людьми; останки еще одного ребенка были возвращены ее племени аляскинских алеутов.

Распространение мрачных новостей Канады по всему миру пролило свет на аналогичные нарушения в школах многих стран. Одна из них – Индия, в которой проживает более 100 миллионов племенных граждан. Исследователи обнаружили значительные доказательства физического и сексуального насилия и плохо объяснили смерть детей в школах и общежитиях Индии для детей коренных народов.Такое злоупотребление является неотъемлемой частью редко прописанной политики ассимиляции в основное общество, которая, как и североамериканская идеология, опирается на парадигмы социального дарвинизма и культурного расизма. Ассимиляция требует систематического очернения культур и языков коренных народов, осуществляемого посредством, казалось бы, доброжелательного и «цивилизованного» образования. Ключевой движущей силой такого стирания является вторжение горнодобывающих компаний в районы проживания племен, что приводит к огромным захватам земель, которые повторяют захват бесчисленных территорий коренных американцев.

Многие коренные жители Индии называют себя адиваси, или «исконные жители». Официально названные членами более 700 «зарегистрированных племен», они составляют 8,6% населения Индии. Многие из этих народов сохраняют самобытную культуру, космовидение (системы знаний и ценностей, лежащие в основе образа жизни коренных народов) и языки, несмотря на безжалостное лишение прав в результате индустриализации, основанной на добыче полезных ископаемых, и исключения языков племен из учебных программ школ и колледжей.Хотя Конституция Индии дает каждому ребенку право обучаться на его родном языке, на самом деле на некоторых из этих древних языков разрешено говорить в школе. Более того, по крайней мере 20 миллионов адиваси были изгнаны со своей земли, лесов и традиций из-за больших плотин и горных работ – огромное обнищание во имя развития. Многие общины адиваси эффективно сопротивлялись захвату горнодобывающих предприятий (, ), но школы-интернаты часто подрывают их борьбу.

Хотя официальной оценки нет, в Индии насчитывается не менее 7000 школ-интернатов для племен.Их социальное и психологическое воздействие мало изучено, но культурный расизм узаконен, и злоупотребления часты, девочки сталкиваются с сексуальной эксплуатацией, которая регулярно маскируется коррумпированными властными структурами. В государственных школах по всей стране с 2010 по 2015 годы было зарегистрировано 882 ребенка из числа племенных детей, умерших от различных и часто плохо задокументированных причин; более 1000 смертей было зарегистрировано только в штате Махараштра за 15-летний период. О случаях признания виновными в изнасиловании или сексуальном насилии детей взрослых, заведующих общежитиями и школами, поступали сообщения из Теланганы, Чхаттисгарха, Махараштры и Одиши, а также из других штатов.Однако зверства, разоблаченные в средствах массовой информации, – это лишь верхушка айсберга, и лишь немногие виновные были должным образом наказаны. Сексуальное насилие распространено гораздо шире, чем принято считать.

Другие сходства со школами Северной Америки также очевидны, включая телесные наказания, туберкулез и другие болезни, распространяемые через переполненность общежитий. Короткая стрижка при зачислении – еще одна поразительная параллель, равно как и отчуждение имен. Христианские миссионеры открыли первые школы для детей из племен в Индии, а некоторые школы до сих пор находятся в ведении христианских фондов.Однако с 1920-х годов развивались школы ашрамов, основанные на хиндутва, или индуистской националистической идеологии. Школы хиндутвы возникли как реакция на миссионеров, но основная «цивилизационная миссия», которая считает племенную культуру «отсталой», очень похожа. Эти школы часто навязывают индуистские имена детям адиваси при зачислении, заменяя их оригинальные имена – точно так же, как имена коренных американцев регулярно стирались или обращались в христианство в школах Северной Америки.

Одно из ключевых отличий от Северной Америки состоит в том, что в Индии детей из племен не принуждают учиться в школах-интернатах.Вместо этого прокорпоративная государственная политика изгоняет их с полей и лесов и одновременно делает маломасштабное сельское хозяйство невыгодным (для тех, у кого все еще есть доступ к некоторым землям), в результате чего многие семьи адиваси доводятся до отчаянной нищеты. Такое лишение собственности заставляет большинство родителей адиваси дать своим детям формальное образование, чтобы помочь им получить достойную работу, даже если это означает отчуждение от традиционных навыков, связанных с землей. Давний расизм – над многими адиваси на протяжении всей жизни издеваются за то, что они отличаются от других, – повышает их готовность смириться с потерей культуры и языка.

Полиция также часто играет ключевую роль в отправке детей из племен в школы-интернаты, особенно в общинах, где действуют маоистские боевики. После либерализации Индии в 1990-х годах национальное государство тесно сотрудничало с горнодобывающими компаниями, чтобы изгнать адиваси из лесов и полей в богатых полезными ископаемыми штатах, таких как Чаттисгарх, Одиша и Джаркханд, что вызвало возрождение маоистской активности. Исследование, проведенное в 2013 году организацией «Спасите детей» , , а также наше собственное исследование, показывают, что сотни детей из племен были вынуждены перестать посещать деревенские школы, когда их оккупировали силы безопасности.Несколько тысяч других дневных школ также были закрыты, и вместо них было продвинуто новое поколение гораздо более крупных школ-интернатов, часто финансируемых теми же горнодобывающими компаниями, которые захватывают земли адиваси.

Дополнительное образование

Другими словами, дети индийских племен все чаще изымаются со своих земель и общин крупными школами-интернатами, созданными и финансируемыми в сотрудничестве с горнодобывающими компаниями, которые ищут земли адиваси для своих рудников и металлургических заводов.Это явление получило название «извлекающее образование» в Канаде и особенно применимо к индийскому контексту.

Самая большая в мире школа-интернат – Институт социальных наук Калинги (KISS) в Одише, в которой учатся не менее 27 000 учащихся из племен. KISS обещает надежду и грамотность тысячам «учеников первого поколения» – фраза, демонстрирующая его предпосылку, что образовательные системы адиваси не передают никаких знаний о последствиях. KISS тесно сотрудничает с горнодобывающими компаниями, чье присвоение земель Адиваси вызывает широкое сопротивление со стороны тех самых общин, из которых происходят школьники.Таким образом, школа угрожает культурным распадом, воспроизводя отделение детей от их земли и традиций, столь ярко выраженных во фразе «Убить индейца, спасти человека » , которая распространилась из школы Карлайла.

Есть еще одно сходство между североамериканскими и индийскими школами-интернатами. В то время как они действовали, североамериканские школы рассматривались как «цивилизованные» коренные дети и дававшие им позитивное будущее через образование. Жестокое обращение было повсюду, но незаметно, потому что немногие люди в обществе-завоевателе публично комментировали его. Точно так же сейчас в Индии большие школы-интернаты рассматриваются как «учитывающие интересы» детей из племен и повышающие их уровень грамотности.Когда появляются случаи сексуального насилия и необъяснимой смерти, они изображаются как случайные отклонения от нормы, а не как симптомы системного недомогания. Страдания игнорируются.

Однако есть одно отличие: ассимиляция была провозглашенной политикой в ​​США и Канаде до последних десятилетий 20-го века, тогда как племенная политика Индии рекламировалась как интеграция – поощрение языков, навыков и педагогики коренных народов при обеспечении доступа к «современным» формы знаний . Однако на практике это была политика необъявленной ассимиляции, как видно из отчета о племенной политике за 2014 год.

Подготовленный комитетом под председательством социолога Вирджиниуса Ксакса, этот правительственный отчет представляет собой веху в признании масштабов репрессий, с которыми сталкиваются адиваси. Когда он вышел, он, как и ожидалось, был отстранен. Индийская антропология редко подчеркивает скрытый ассимиляционизм Индии и роль племенных школ; Напротив, как отметил Ксакса, он сыграл роль в узаконивании KISS как места проведения Всемирного антропологического конгресса 2023 года, тем самым поддержав повестку дня ассимиляции или «интеграции».«Xaxa подвергся нападкам из-за этого наблюдения. Решение о проведении KISS в качестве места проведения было отменено в середине 2020 года после того, как петиция подчеркнула неправомерность проведения антропологического конгресса в огромной племенной школе-интернате. Редко, если вообще когда-либо место проведения крупной конференции становится более спорным.

Этот спор поднимает тревожные вопросы о соучастии антропологов в культурном геноциде, который продолжается в школе. Антропология изначально была колониальной дисциплиной, которая возникла, чтобы помочь колонизаторам понять и контролировать народы, земли которых они завоевывали.В Индии он по-прежнему часто передает «научные знания» о племенных народах широкой публике через музеи и публикации, в которых их изображают, например, с помощью манекенов в натуральную величину, укрепляющих стереотипы о «примитивности».

Культурный расизм, пронизывающий многие племенные школы в Индии, презирает адиваси как «отсталых индуистов» и в последние десятилетия навязывает идеологию индуистского национализма. По всей Индии более 50 000 школ племен были созданы Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), индуистской националистической организацией, руководящей нынешней государственной политикой, и многие дети племен из Северо-Восточной Индии были «проданы» в ее фундаменталистские школы в других частях Индии. страна.

Деколонизация систем знаний

Школы-интернаты для детей из числа коренных народов, которые обесценивают и пытаются ассимилировать свою культуру, уходят корнями в Латинскую Америку несколько сотен лет назад. Такие школы существовали там до середины 20-го века – например, среди шуаров, которые сейчас находятся на переднем крае деколонизации образования в Эквадоре, а также в Новой Зеландии и Австралии.

Такие школы все еще действуют в ряде стран, хотя и нигде не в таком масштабе, как в Индии.От некоторых дети убегают или пытаются убежать, как это часто случалось из североамериканских и австралийских интернатов. Например, в 2015 году на материковой части Малайзии пятеро детей племени оранг асли погибли, заблудившись в глухом лесу; они сбежали из школы-интерната, где исламские ценности пропагандировались с применением насилия. Их родителям даже не разрешили помочь в поисках.

Обучение в школе как «промывание мозгов» или идеологическая обработка хорошо известно тибетцам и уйгурам в Китае, а также курдским детям в Турции.Менее известны пренебрежение и систематическая идеологическая обработка детей коренных народов в Западном Папуа и других частях Индонезии; хотя сеть школ, управляемых коренными народами, начинает преобразовывать институционализированный расизм в этой стране. В 2017 году президент Родриго Дутерте на Филиппинах пригрозил взорвать школы коренного народа лумад, обвинив эти школы, где преподаются ценности и языки коренных народов, в распространении мятежа.

В Индии ряд школ начинают «обращать вспять процесс обучения», используя языки и системы знаний коренных народов, хотя и в небольших количествах.Мускан и Адхаршила (оба в Мадхья-Прадеше, центральная Индия) – лишь два из них. Это начинание представляет собой начало когнитивной справедливости – необходимого аналога самоопределения, суверенитета и автономии, закрепленных в Декларации ООН о правах коренных народов, а также во многих законах Индии.

Учитывая невидимость ежедневных страданий бесчисленных детей коренных народов в Индии, включая их непризнание со стороны индийского государства, как можно исцелить насилие? В Канаде начало положено – при всех ее недостатках – через Комиссию по установлению истины и примирению.Только через признание и критику насилия есть надежда на настоящее исцеление. Несомненно, индийскому государству пора начать аналогичный процесс.

Как антропология, так и племенное образование в Индии, как и в других постколониальных странах, по сей день остро нуждаются в деколонизации. Пересмотр и отказ от глубоко укоренившихся предрассудков необходимы для освобождения и уважения сообществ, которые выжили перед лицом чрезвычайных угроз, и тем не менее могут сыграть жизненно важную роль в обучении нас тому, как более справедливо распределять ресурсы.

Джастин Трюдо приносит извинения за пропуск поминовения жертв школ из числа коренных народов: NPR

Премьер-министр Канады Джастин Трюдо выступает с речью во время своего визита в Tk’emlups the Secwepemc First Nation в Камлупсе, Британская Колумбия, Канада, в понедельник. Мерт Альпер Дервис / Агентство Anadolu через Getty Images скрыть подпись

Премьер-министр Канады Джастин Трюдо выступает с речью во время своего визита в Tk’emlups, the Secwepemc First Nation, в Камлупс, Британская Колумбия, Канада, в понедельник.

Премьер-министр Канады Джастин Трюдо лично извинился перед лидерами коренных народов после пропуска поминовения памяти жертв и выживших в школах-интернатах.

Трюдо посетил в понедельник первую нацию Tk’emlúps te Secwépemc, чтобы выразить свою виноватую вину вождю Розанне Казимир за то, что она пропустила первый в истории Национальный день истины и примирения, одобренный парламентом Канады весной.По сообщениям, премьер-министр не принял приглашения на церемонию 30 сентября, предпочтя вместо этого отдых на море со своей семьей.

«Я здесь сегодня, чтобы сказать, что мне жаль, что я не был здесь несколько недель назад, и я глубоко сожалею об этом», – сказал Трюдо сообществу в Британской Колумбии.

«Вместо того, чтобы говорить о правде и примирении, люди говорили обо мне, и это на меня», – сказал он. «Я беру на себя ответственность».

С 1831 по 1990-е годы канадская система школ-интернатов насильно отделила около 150 000 детей из числа коренных народов от их семей, в результате чего многие из них голодали, а также подвергались физическому и сексуальному насилию.

Народ Tk’emlúps te Secwépemc расположен недалеко от одной из таких школ в Камлупсе, Британская Колумбия, где в мае были обнаружены безымянные могилы 215 детей. Еще больше тел было найдено в других общинах коренных народов, и правительство Канады признало, что тысячи детей умерли от болезней и других причин.

Казимир сказал, что первые нации отправили два письма в офис Трюдо, приглашая его принять участие в церемонии, чтобы продемонстрировать свою «приверженность исправлению исторических ошибок школ-интернатов и скорбеть с оставшимися в живых из школ-интернатов.«

Вместо этого сообщество узнало от журналиста 30 сентября, что премьер-министр, официальный маршрут которого предусматривал его частные встречи в Оттаве, на самом деле был в отпуске со своей семьей в Тофино на острове Ванкувер.

«Шок, печаль и недоверие были ощутимы в нашем сообществе», – сказала она в понедельник, добавив, что «Сегодня мы делаем некоторые позитивные шаги вперед и исправляем ошибку.”Трюдо говорил по телефону с Казимиром в начале этого месяца, чтобы принести извинения за пренебрежение, но понедельник был его первой личной встречей с ней. «отражение гнева общества», направленное на премьер-министра. Несколько выступавших призвали Трюдо сказать больше, чем «пустые слова», как сообщает газета.

«Это была ошибка, и я понимаю, что это был очень трудный день. еще сложнее, – сказал Трюдо в понедельник.«Тебе не нужно было приглашать меня обратно, я это знаю. Спасибо за это».

школ-интернатов в Канаде были ужасом

Недавнее открытие более 1300 безымянных могил на территории четырех бывших школ-интернатов в западной Канаде шокировало и напугало канадцев. Коренные народы, чьи семьи и жизни преследовали наследие канадской системы школ-интернатов для индейцев, давно ожидали таких разоблачений. Но новости по-прежнему открывают болезненные раны.

Свидетельства выживших в школе-интернате уже давно наполнены историями о учениках, копающих могилы для своих одноклассников, о безымянных захоронениях на территории школы и о детях, исчезнувших при подозрительных обстоятельствах. Многие из этих историй были услышаны Канадской комиссией по установлению истины и примирению (КИП), которая была создана в 2008 году и собрала свидетельства более 6750 выживших. Итоговый отчет TRC за 2015 год ясно показал, что дальнейшее восстановление безымянных могил в школах неизбежно.

В конце концов, цель канадской системы школ-интернатов для индейцев совпадает с целью ее аналога из школ-интернатов в США: «Убить индейца и спасти человека». В период с 1883 по 1997 год более 150 000 детей были увезены из своих домов, часто насильственно, и помещены в отдаленные школы-интернаты, где основное внимание уделялось физическому труду, религиозному обучению и культурной ассимиляции. В итоговом отчете TRC был сделан вывод о том, что система индийских школ-интернатов была попыткой «культурного геноцида», но рост числа обнаруженных безымянных могил указывает на что-то еще более темное.Учитывая, что более 1300 могил было идентифицировано с помощью георадара только в четырех из 139 федеральных школ-интернатов, текущее официальное количество погибших в школах 4120 учеников в конечном итоге составит лишь малую часть от фактического общего числа. .

Апологеты системы школ-интернатов в последние недели утверждали, что дети, захороненные в этих школах, в основном умерли от таких болезней, как туберкулез (ТБ), и что школы сделали все возможное, чтобы обеспечить образование и медицинскую помощь для коренных народов, инуитов и метисов. детей в то время, когда их общины страдали от подобных болезней.Но даже беглое прочтение исторической литературы о школах-интернатах показывает, насколько ошибочен такой образ мышления.

Реальность такова, что условия в самих школах были основной причиной часто шокирующей смертности среди учащихся. В 1907 году главный врач по делам индейцев Питер Брайс сообщил своему начальству о поистине тревожных открытиях. После посещения 35 школ в западной Канаде, финансируемых государством, Брайс сообщил, что 25 процентов всех детей, посещавших эти школы, умерли; в одной школе их было 69 процентов.Хотя Брайс сообщил, что «почти неизменной причиной смерти является туберкулез», он ни в коем случае не считал это естественным или неизбежным. Брайс, напротив, возложил вину за ужасающий уровень смертности на сами школы, которые были плохо построены, не имели надлежащей вентиляции и часто размещали больных учеников в общежитиях вместе со своими здоровыми одноклассниками.

Не только Брюс предупреждал о школах. На протяжении более чем 100-летней истории системы школьные инспекторы, директора школ, медицинские работники и индийские агенты неоднократно предупреждали о вредных для здоровья условиях в школах.В этой архивной записи содержится подробная информация о недостаточном медицинском оборудовании в школах, отсутствии изоляторов и нехватке школьных медсестер. В нем также задокументированы постоянно переполненные и ветхие здания с плохой вентиляцией и недостаточным отоплением, а также крайне неадекватное питание, предоставляемое студентам.

Проблема питания и питания, в частности, говорит о том, каким образом плохие условия в школах подрывают здоровье учащихся. Как отмечает историк школы-интерната Дж.Миллер писал: «« Мы всегда были голодны »могло служить лозунгом для любой организации бывших учеников школ-интернатов». TRC собрал навязчивые свидетельства выживших, в том числе Эндрю Пола, который описал свое время в римско-католической школе-интернате Аклавик в Северо-Западных территориях: «Мы плакали, чтобы съесть что-нибудь вкусненькое перед сном. Часто еда, которую мы ели, была протухшей, полной личинок, воняла ».

Недоедание, конечно, подрывает иммунную систему детей, делая их более уязвимыми перед туберкулезом и другими инфекционными заболеваниями.Что касается туберкулеза, исследования неизменно показывают, что недоедание, тип которого обычно описывается Полом и другими выжившими, приводит к значительно более высокой смертности среди инфицированных людей. И, как показали наши собственные исследования, это также привело бы к гораздо более высокому риску в течение жизни целого ряда хронических состояний, включая ожирение, диабет 2 типа и гипертонию.

Правительство и церковные власти были хорошо осведомлены о масштабах голода и недоедания в школах как до, так и после осуждающего доклада Брайса.В 1940-х годах, например, серия школьных инспекций, проведенных федеральным отделом питания, почти повсеместно выявила плохое питание в школах и широко распространенное недоедание. После того, как попытки улучшить подготовку школьных поваров закончились неудачей, начальник отдела питания Л.Б. Петт решил использовать слабое здоровье детей как возможность изучить эффективность различных экспериментальных вмешательств по питанию (и, как выяснилось, невмешательства) в рацион детей, страдающих от недоедания.

Результатом стала серия экспериментов по питанию, проведенных почти на 1000 детей в шести школах-интернатах в период с 1948 по 1952 год. Они включали двойной слепой рандомизированный эксперимент по изучению воздействия пищевых добавок на детей с клиническими признаками дефицита витамина С. половина студентов получали плацебо, а другая половина – витаминные таблетки; исследование воздействия экспериментальной обогащенной мучной смеси, которая включала, среди прочего, измельченную костную муку, на заводе Св.Mary’s School в Кеноре, Онтарио; и изучение воздействия как недостаточного, так и адекватного потребления молока на группу детей с клиническими признаками дефицита рибофлавина в школе Алберни в Британской Колумбии.

Ни один из этих экспериментов не помог устранить первопричины недоедания в школах, которые заключались просто в том, что пища, предоставляемая учащимся, была недостаточной как по количеству, так и по качеству. По собственным подсчетам Петта, в конце концов, федеральная субсидия на душу населения, выделяемая на питание в большинстве школ, часто была вдвое меньше, чем требуется для поддержания сбалансированного питания.И то же самое можно сказать о почти всех аспектах системы школ-интернатов, которая с момента ее создания до закрытия последней школы в 1997 году структурно недофинансировалась. По сравнению с государственными школами и школами-интернатами, финансируемыми провинцией, школы-интернаты получали недостаточное финансирование. В Манитобе Департамент по делам индейцев платил 180 долларов в год учащимся школ-интернатов в 1938 году, в то время как школы-интернаты, такие как Манитобская школа для глухих и Манитобский дом для мальчиков, получали от правительства провинции 642 и 550 долларов в год соответственно.Для сравнения, школы-интернаты для американских индейцев финансировались из расчета 350 долларов на душу населения.

Аналогичная картина вырисовывается, когда мы смотрим на вид медицинской помощи, предоставляемой учащимся школ-интернатов, у которых был диагностирован туберкулез – болезнь, последствия которой усугублялись условиями в школах-интернатах. К 1940-м годам учащихся с туберкулезом отправляли из школ-интернатов в индийские больницы или противотуберкулезные санатории, разделенные по расовому признаку, – обычно без ведома или согласия родителей – где они часто оставались в течение многих лет.Индийские больницы и санатории, как и школы-интернаты, финансировались по гораздо более низким ставкам – часто всего лишь 50 процентов от стоимости на душу населения для пациентов из числа некоренного населения в провинциальных и муниципальных больницах и санаториях, что означает, что медицинская помощь, оказываемая детям-пациентам из числа коренных народов с ТБ была некачественной.

Пациенты из числа коренного населения, некоторые из которых были такими же маленькими, как новорожденные, также с большей вероятностью перенесли изнурительные хирургические операции и находились в больнице намного дольше, чем пациенты из числа некоренных.Отчасти это было результатом убеждения в том, что пациентам из числа коренного населения нельзя «доверять» соблюдение режима приема лекарств дома, а отчасти потому, что больницы были частью программы федерального правительства по ассимиляции коренных народов. Чем дольше пациенты, особенно дети, оставались в индийской больнице, тем выше вероятность, что они потеряют свои языки коренных народов и связи с родными общинами.

Подобно обычной практике в школах-интернатах, администраторы больниц и санаториев не спешили информировать семьи об условиях смерти ребенка, о том, где он был похоронен, или, что тревожно, о том, что ребенок-пациент вообще скончался.Многие семьи до сих пор не знают, что случилось с близкими, которые уехали в эти учреждения и так и не вернулись.

Таким образом, ясно, что утверждение апологетов школ-интернатов о том, что эти дети умерли «только» от туберкулеза, в конечном итоге является попыткой обелить то, что многие выжившие в школах-интернатах и ​​все большее число ученых, включая нас, охарактеризовали как геноцид. полная остановка. Многие дети действительно умерли от туберкулеза, а также от эпидемий кори, гриппа и других инфекционных заболеваний.Но очевидно, что эти хронически и намеренно заведений с недостаточным финансированием на самом деле стали причиной высокой смертности студентов. Что также бесспорно, исходя из собственных отчетов правительства, так это то, что поколения федеральных правительственных чиновников и политиков знали, что плохие условия в школах убивают детей, и предпочли ничего не делать.

Это аналитическая и аналитическая статья; точки зрения, выраженные автором или авторами , не обязательно совпадают с точкой зрения Scientific American .

«Культурный геноцид»: позорная история канадских школ-интернатов – нанесено на карту | Могилы детей коренных народов

В мае канадцы были шокированы обнаружением останков 215 детей на месте бывшей школы в Британской Колумбии. Тела принадлежали детям из числа коренных народов, некоторым из которых, как считается, было всего три года, которые прошли обучение в государственной системе «школ-интернатов» Канады. Школы, разбросанные по всей стране, были нацелены на искоренение культуры и языков коренного населения страны.

Открытия привлекли внимание мира к этой позорной главе канадской истории, оставили глубокие раны в сотнях общин и вызвали новые требования справедливости, направленные против канадского правительства и церквей, которые десятилетиями управляли школами.

В 2015 году комиссия по установлению истины и примирению, собравшая тысячи часов свидетельских показаний выживших, определила, что системы школ-интернатов представляют собой «культурный геноцид» коренных народов.Федеральное правительство официально извинилось за школы в 2008 году, но недавние открытия могил вызвали призывы к независимому расследованию, включая возможность предъявления уголовных обвинений правительству и католической церкви.

Премьер-министр Джастин Трюдо пообещал предпринять «конкретные действия», чтобы помочь коренным общинам в их поисках, но ожидается, что затраты намного превысят деньги, предлагаемые правительством. В 2009 году федеральное правительство отклонило предыдущий запрос на выделение 1,5 млн долларов на поиски могил.Между тем, по мере того, как поиски продолжаются, ожидается, что количество могил без опознавательных знаков и тех, кто умер, посещая школы, будет только расти.

Источники и методология
Набор данных по индийским школам-интернатам: Национальный центр истины и примирения при Университете Манитобы
Набор данных о претензиях на исконные земли: native-land.ca
Набор данных исторических договоров: canada.ca
Фотографии миссии Св. Евгения: Центр истории и диалога индийской школы-интерната
Анимация путешествия основана на свидетельствах выживших; The Guardian реконструировал путешествия с помощью Google Maps.Приведены приблизительные расстояния.

В эту статью были внесены поправки 8 сентября 2021 года. Более ранняя версия ошибочно включала Договоры о мире и дружбе и Дугласские договоры в число пронумерованных договоров.

Травматическое наследие индийских школ-интернатов