Школы с проживанием: Школа-пансион для одаренных детей с проживанием «Летово»

Содержание

сравнение, подготовка, поступление. Самое недорогое образование за рубежом!

 

НЕДОРОГИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИЛИ ЧАСТНЫЕ ШКОЛЫ ЗА РУБЕЖОМ
ОТ МЕСЯЦА ДО 1 АКАДЕМИЧЕСКОГО ГОДА

ПРОГРАММА:

  • Программа создана для детей 13-19 лет.
  • Эта программа обучения в школах за рубежом «Академический год или семестр» – это самый недорогой вариант обучения в школе за рубежом.
  • Обучение проходит в государственной или частной школе по национальной общеобразовательной программе на официальном языке страны.
  • Проживание и питание организовано или в местной семье, или в пансионе, или комбинация семьи и пансиона.
  • Это – замечательная возможность выучить английский или другой иностранный язык, познакомиться с новыми друзьями, другой культурой и получить опыт обучения и жизни за рубежом.
  • Начало программы в августе или январе (в Австралии и Новой Зеландии – в июле или январе).
  • Подача документов желательна за 8 месяцев, так как количество мест в школах очень ограничено. Места в государственные школы США по этой программе заканчиваются примерно за 10 месяцев до начала программы!

СТОИМОСТЬ:

страна

возраст

валюта

4 недели

0,5 ак года

1 ак год

Австралия

14-17

aud

10 090

нет

нет

Аргентина

14-18

usd

нет

8 990

9 790

Бразилия

15-18

usd

нет

9 990

11 190

Великобритания

16-18

gbp

нет

нет

15 850

Великобритания Lincolnshire (pre A-level)

16-19

gbp

4 690

нет

нет

Великобритания Lincolnshire (A-level, btec)

16-19

gbp

нет

нет

16 490

Великобритания Lincolnshire (Foundation)

16-19

gbp

нет

нет

16 040

Германия

14-18

euro

4 440

8 240

9 290

Германия Berlin area

14-18

euro

нет

9 790

14 190

Германия Mannheim

16-17

euro

нет

нет

38 740

Дания

14-18

euro

нет

8 690

9 290

Ирландия

13-18

euro

4 790

9 240

12 190

Ирландия Cavan

13-18

euro

нет

11 790

19 490

Испания

13-17

euro

5 500

нет

нет

Испания

14-18

euro

нет

9 215

11 130

Испания Andalusia area

15-18

euro

5 500

11 590

15 660

Италия

14-18

euro

4 990

8 490

9 190

Италия Florence, Naples, Venice

14-18

euro

нет

9 690

10 290

Канада Halifax, NS – хоккей

15-17

cad

нет

18 770

28 000

Канада Kelowna, BC

15-17

cad

нет

нет

29 900

Канада Manitoba

15-17

cad

нет

18 145

22 295

Канада Prince Edwards Island

15-17

cad

нет

17 295

25 570

Канада Saskatchewan

15-17

cad

нет

нет

21 795

Канада Toronto area, ON

15-17

cad

нет

21 615

34 775

Канада French + English Montreal

15-17

cad

нет

20 495

31 100

Китай

13-18

usd

нет

5 300

6 800

Коста Рика – окружающая среда

15-18

usd

нет

9 990

14 240

Мексика

14-18

euro

нет

7 440

8 590

Нидерланды

14-18

euro

нет

9 640

10 590

Новая Зеландия Auckland

13-18

nzd

нет

23 190

39 390

Новая Зеландия Christchurch

13-18

nzd

нет

21 640

34 790

Норвегия

14-18

euro

нет

8 690

9 290

Норвегия Oslo

14-19

euro

нет

9 690

10 290

Португалия

15-18

euro

нет

нет

7 790

США (виза J-1)

15-18

usd

нет

9 350

10 450

США (виза F-1)

14-18

usd

нет

13 950

17 950

США St Paul, MN (виза F-1)

14-18

usd

нет

13 970

21 040

Финляндия

14-18

euro

нет

8 690

9 290

Франция

13-17

euro

4 450

нет

нет

Франция

14-18

euro

нет

нет

нет

Франция

13-18

euro

нет

6 220

7 950

Франция

14-18

euro

нет

9 620

13 320

Франция

14-18

euro

нет

нет

16 840

Чили

14-18

euro

нет

7 490

8 240

Швеция

14-18

euro

нет

8 690

9 290

Швеция Stokholm

14-18

euro

нет

9 690

10 290

Эквадор

15-18

usd

нет

8 240

10 040

ЮАР

15-18

euro

нет

10 140

12 690

Япония

15-18

jpy

нет

нет

1 335 100

ЧТО ВКЛЮЧЕНО В ПРОГРАММУ:

  • Услуги AcademConsult
  • Подбор школы и проживания
  • Питание: завтрак и ужин (в некоторых школах и обеды)
  • Обучение по национальной общеобразовательной программе и сертификат об окончании
  • Помощь в оформление визы
  • Студенческая карта
  • Встреча в аэропорту, указанном в приглашении
  • Ориентационная программа
  • Курирование от принимающей организации 24/7 в течение обучения и возможность получения помощи по всем вопросам (обучение,проживание, питание, финансы, здоровье, передвижения)

Оплата программы производится в компанию AcademConsult в рублях по курсу ЦБ. Во время заключения договора оплачивается не менее 20% стоимости программы. Остальная часть оплачивается в течение 3 дней после получения подтверждения из школы.

ЧТО НЕ ВКЛЮЧЕНО В СТОИМОСТЬ:

  • зачисление на программу менее чем за 6 месяцев до начала обучения (дополнительно 600 евро)
  • нотариальное заверение, перевод документов, почтовые расходы, необходимых для зачисления и оформления визы
  • стоимость авиаперелетов
  • стоимость страховки
  • стоимость консульского сбора и визы
  • SEVIS FEE для США (200 $, оплачивается только банковской картой)
  • стоимость необходимых экзаменов, если это требуется для получения визы
  • обеды в школе (в некоторых школах) и карманные деньги (200-300 евро ежемесячно)
  • дополнительные уроки, учебники, экскурсии, личные покупки, прививки
  • дополнительный спорт (по желанию)
  • услуга «забота» от AcademConsult – курирование в течение обучения и возможность получения помощи по всем вопросам (по желанию)

ОГРАНИЧЕНИЯ ПРОГРАММЫ:

  • Максимальная продолжительность программы – 1 академический год (на 2-ой год можно поехать в ту же страну, но по обычной программе)
  • Город, школу и проживание определяет принимающая сторона (если город сразу не указан в цене)
  • До начала программы и в течение 1-годичной программы может быть смена семьи (решение принимающей стороны)
  • Родители не могут посещать семью до и в течение программы
  • Ребенок обычно не может возвращаться на каникулы в родную страну
  • Ребенок не может получить местный аттестат, даже заканчивая финальный год школы

ТРЕБОВАНИЯ К УЧАСТНИКАМ ПРОГРАММЫ:

  • возраст от 13 до 19 лет на момент начала занятий в школе (см. требования в таблице)
  • минимальная средняя оценка «3» за последние 3 года обучения
  • знание иностранного языка не ниже Intermediate (cредний, см. требования в таблице)
  • согласие ребенка регулярно посещать уроки и участвовать в жизни школы и семьи
  • хорошее физическое состояние

ДОКУМЕНТЫ ДЛЯ ЗАЧИСЛЕНИЯ НА ПРОГРАММУ:

  • копия первой страницы загранпаспорта студента
  • выписка оценок за последние 3 года (на бланке школы, с указанием названия или номера, адреса и контактной информации; с подписью и печатью)
  • 2 рекомендательных письма из школы (желательно от учителя математики и иностранного языка)
  • мотивационное письмо на тему «почему я хочу поехать учиться в выбранную страну» на 1 страницу на иностранном языке
  • все имеющиеся сертификаты (об участии в олимпиадах, языковых курсах и т.д.) за последние 3 года
  • информация для анкеты (о родителях, школах, хобби, отказах в визах, других гражданствах, ПМЖ и т. д.)
  • тест по иностранному языку (если школе необходимо подтверждение)

Запросить информацию

рейтинг, телефоны, сайты, на карте

  • Спортсменский переулок, 12к1

    8 (920) 000-00-98

    ежедневно с 08:00 до 21:00

    Кафе-столовая  «Здоровое и полноценное питание» в Нижнем Новгороде имеет большую площадь и вмещает в себя 3 зала: 1 большой зал вмещает 110 человек и…

  • Анкудиновское шоссе, 24

    8 (831) 465-01-02

    будни с 08:00 до 18:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Анкудиновское шоссе, 9

    8 (831) 422-53-34

    пн–сб с 08:30 до 17:00

  • Маслякова, 3

    8 (831) 433-76-86

    будни с 07:00 до 21:00; сб с 08:30 до 12:30

  • Сухопутная, 2

    8 (831) 252-84-08

    будни с 08:00 до 17:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Страж Революции, 10

    8 (831) 270-14-21

    будни с 08:00 до 18:00; сб с 08:00 до 14:00

  • Юбилейная, 5

    8 (831) 412-09-77

    будни с 08:30 до 14:00; сб с 08:00 до 14:00

  • Старых Производственников, 13а

    8 (831) 256-08-50

    будни с 08:00 до 17:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Лоскутова, 13а

    8 (831) 295-14-01

    будни с 07:30 до 16:00; сб с 07:30 до 13:30

  • Московское шоссе, 79

    8 (831) 241-23-03

    будни с 09:00 до 17:00

  • Елецкая, 10а

    8 (831) 433-73-81

    будни с 09:00 до 17:00; сб с 09:00 до 14:00

  • Машинная, 37

    8 (831) 223-85-20

    будни с 08:00 до 17:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Голубева, 8а

    8 (831) 251-87-11

    будни с 09:00 до 21:00; выходные с 09:00 до 17:00

  • Школьная, 10

    8 (831) 295-26-17

    будни с 08:00 до 17:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Ильинская, 22

    8 (831) 433-20-68

    будни с 08:30 до 14:40; сб с 08:30 до 12:00

  • Культуры, 91

    8 (831) 225-02-93

    будни с 08:00 до 17:00; сб с 08:00 до 13:00

  • Мануфактурная, 15

    8 (831) 246-55-79

    будни с 08:00 до 17:00

  • Евгения Никонова, 6

    8 (831) 224-22-39

    будни с 08:00 до 18:00; сб с 08:00 до 14:00

  • Гагарина проспект, 10

    8 (831) 433-66-47

    пн–сб с 08:40 до 13:40

  • Независимые Школы Квинсленда с проживанием

    Независимые Школы Квинсленда (Independent Schools Queensland) – это сеть частных школ, принимающая студентов из разных стран. У каждой школы свои требования по возрасту. Более подробная информация размещена тут:  Выдержки из Брошюры с описанием школ.

    МЫ ПРИНИМАЕМ ЗАЯВКИ КРУГЛЫЙ ГОД!

    РЕБЕНКА МОЖЕТ СОПРОВОЖДАТЬ ОДИН ИЗ РОДИТЕЛЕЙ!

    Учеба в независимых школах Квинсленда

    Всего в Квинсленде доступно три типа школ: независимые, католические и государственные.
    Независимые школы работают по системе самоуправления и самостоятельно принимают решения. Они отличаются от католических и государственных школ, которыми руководят централизованные органы.

    Независимые школы – это лучший выбор для многих семей, которые заинтересованы в качественном образовании с учетом талантов и потребностей их ребенка.

    В настоящее время в независимых школах Квинсленда учатся около 2000 студентов из-за рубежа. В штате Квинсленд иностранные студенты имеют возможность получить превосходное образование, наслаждаясь приветливой и расслабленной атмосферой жизни на свежем воздухе.

    Независимые школы Квинсленда предлагают иностранным студентам широкий спектр возможностей и программ, как учебных, так и культурных, на долгий или короткий срок.

    В школах действуют всевозможные службы поддержки и программы, которые позволяют иностранным студентам:

    • обучаться в начальных и старших классах, в соответствии с возрастом ребенка
    • изучать английский язык на кампусах школы
    • поступать в университет или получать дальнейшее образование в Австралии после успешного окончания старшей школы.

    КРАТКАЯ ВЫДЕРЖКА ПО НЕЗАВИСИМЫМ ШКОЛАМ КВИНСЛЕНДА

    НАЗВАНИЕ ШКОЛЫ РАЙОН ПОЛ КЛАССЫ ПРОЖИВАНИЕ
    В СЕМЬЕ
    ПАНСИОН
    All Saints Anglican School Merrimac, Gold Coast Смешанный P–12 7–12 8–12
    Caloundra Christian College Caloundra,
    Sunshine Coast
    Смешанный P–12 4–12
    Citipointe Christian College Carindale, Brisbane Смешанный P–12 7–12
    Clayfield College Clayfield, Brisbane Смешанный* P–12 11–12
    девочки
    5–12
    девочки
    Gold Coast Christian College Reedy Creek, Gold
    Coast
    Смешанный P–10 3–12
    Groves Christian College Kingston, Logan Shire Смешанный P–12 7–12
    John Paul International
    College
    Daisy Hill, Logan Shire Смешанный P–12 7–12 7–12
    King’s Christian College Reedy Creek, Gold
    Coast
    Смешанный P–12 7–12
    Matthew Flinders Anglican
    College
    Buderim, Sunshine
    Coast
    Смешанный P–12 10–12
    Northside Christian College Everton Park, Brisbane Смешанный P–12 7–12
    Saint Stephen’s College Coomera, Gold Coast Смешанный P–12 4–12
    St Aidan’s Anglican Girls’
    School
    Corinda, Brisbane Девочки P–12 7–12
    St Paul’s School Bald Hills, Brisbane Смешанный P–12 7–12
    Toowoomba Anglican College
    and Preparatory School
    Toowoomba,
    Darling Downs
    Смешанный 1–12 1–12
    Trinity Lutheran College Ashmore, Gold Coast Смешанный 1–12 7–12

    * Clayfield College – смешанная школа с подготовительного (P) по 6 класс и только для девочек с 7 по 12 класс.

    Документы для зачисления:

    • паспорт ребенка
    • паспорта родителей
    • школьный табель с оценками за последние два года
    • результат международного экзамена по английскому языку (если есть)

    Стоимость проживания зависит от типа размещения и от цен, устанавливаемых каждой школой, если речь идет о проживании на кампусе. В Австралии наиболее распространено проживание в семье (хомстэй). Стоимость одной недели будет примерно 250 австралийских долларов, в зависимости от района. Если же мы будем рассматривать проживание на кампусе, то стоимость одного года будет около 20,000 австралийских долларов.

    Для детей младшего школьного возраста предпочтительно проживание с одним из родителей в собственном арендуемом жилье. Стоимость аренды однокомнатной квартиры в штате Квинсленд так же зависит от района. В некоторых местах вы можете снять жилье по цене около 250 австралийских долларов в неделю. Проверить ранок недвижимости, сдаваемой в аренду, вы можете самостоятельно на сайте www. realestate.com.au/rent

    В качестве альтернативы мы предлагаем вам рассмотреть:

    За более подробной информацией обращайтесь к любому из менеджеров нашей компании.

    Открыт набор! Подай заявку сейчас онлайн! Консультации по телефону: +61450226167 (Viber, WhatsApp – бесплатно)

    Работа в Санкт-Петербурге, поиск персонала и публикация вакансий

    Работа в Санкт-Петербурге — мечта многих, поэтому так важно не упустить свой шанс и найти вакансию, которая подходит именно вам. Сделать это с помощью сайта hh.ru нетрудно, ведь HeadHunter сотрудничает со множеством предприятий-работодателей, которые представляют здесь большой выбор позиций в различных отраслях деятельности. Используйте нашу обширную информационную базу — и подходящая работа отыщется быстро.

    Чтобы найти работу с нашей помощью, достаточно один раз заполнить форму резюме и разместить его на hh.ru. Затем вы можете откликаться на вакансии интересных компаний и получать приглашения от работодателей. Нет времени следить за появлением новых предложений для вас на сайте? Используйте сервис рассылки и уведомлений. Система будет сама присылать информацию о подходящих вакансиях и работе в Санкт-Петербурге на электронную почту, что существенно экономит ваше время.

    Сайт hh.ru ежедневно пополняется огромным количеством новых данных. По популярным запросам кадровых отделов предприятий в Санкт-Петербурге соискатель может договориться о собеседовании в первый же день поиска. Даже если вас интересует узкоспециальный рабочий профиль — вакансии по нему появятся, если не прямо сейчас, то в самое ближайшее время. Обновления происходят регулярно, превращая поиск работы в увлекательное времяпровождение. Большинство услуг для соискателя абсолютно бесплатны.

    Показать полностью

    На что стоит обратить внимание при поиске новой работы? Работодатели отдают предпочтение соискателям с высокими профессиональными качествами. Не менее важной чертой является «стабильность» кандидата. Частая смена мест работы — не лучший аргумент в вашу пользу для сотрудников отдела кадров, разве что для столь богатого послужного списка есть серьезные уважительные причины.

    Больше всего шансов на успех у профессионалов, которые достигли в одной компании карьерных вершин, но их дальнейшее повышение ограничено структурой и развитием компании. Хорошим критерием может являться стабильная динамика в резюме соискателя. Пример: торговый представитель — менеджер — руководитель отдела продаж.

    Но, даже если вы ищете работу в Санкт-Петербурге в первый раз, не стоит недооценивать свои шансы. Ваши стремления обязательно воплотятся в реальность. Главное — объективно оцените свои силы и возможности, сформулируйте адекватные запросы к работодателю и будьте готовы адаптироваться к меняющимся обстоятельствам, постоянно учиться чему-то новому.

    Няня Минское шоссе, на Pomogatel.ru

    Возраст: 25-55 лет

    Опыт: любой

    Оплата: 300 руб/час

    Оплата: 50000 руб/мес

    Дата создания: 04. 05.2021 года

    Дата начала работы: 10.06.2021

    Связаться с нанимателем

    Описание

    Ищем няню на летний период, с проживанием на нашей даче с двумя детьми младшей школы. В обязанности входит готовка еды детям, поддержание порядка в доме, наблюдение за детьми, занятия с детьми по школьной программе. Дети самостоятельны и послушны. С нашей стороны своевременная оплата, питание за наш счёт, дом со всеми удобствами, вам предоставляется отдельная комната.

    Навыки няни:

    Возраст ребенка:

    Младшая школа (7-10 лет)

    Возраст второго ребенка:

    Младшая школа (7-10 лет)

    Опыт работы:

    Игры и развлечения

    Подготовка к школе

    Приготовление детской еды

    Дополнительные обязанности:

    • Разовые поручения

    Максимум детей в семье для одновременной работы:

    Кратко

    Гражданство:

    Белоруссия

    Грузия

    Россия

    Украина

    Национальность:

    Белоруссия

    Грузия

    Россия

    Украина

    График работы

    Система школ-интернатов

    Автор: Эрин Хэнсон (2009 г. ), с обновлениями и исправлениями Даниэля П. Гамеза и Алексы Мануэль (сентябрь 2020 г.). Исходная версия этой статьи была заархивирована, но ее можно найти здесь. Чтобы процитировать эту статью, у нас есть рекомендации внизу страницы.

    Примечание по терминологии: Постоянно ведутся споры и размышления об использовании конкретных терминов в качестве зонтичных категорий для обозначения нескольких аборигенов, коренных или коренных народов.В самой последней версии этой статьи мы решили использовать термины «коренные народы» , «первые нации», «метисы» и «инуиты» или, альтернативно, «коренные народы» во множественном числе, следуя руководящим принципам Декларации ООН о правах коренных народов. Peoples , наиболее широко используемый сегодня международный инструмент. Термин «коренные народы» также можно найти в Руководстве по языку коренных народов UBC .

    В разделе:
    Что такое школы-интернаты?

    Детская столовая, Индийская школа-интернат, Эдмонтон, Альберта. Между 1925-1936 гг. Объединенные церковные архивы, Торонто, Коллекция от миссии к партнерству.

    Термин школ-интернатов относится к обширной школьной системе, созданной канадским правительством и управляемой церквями, номинальной целью которой было обучение детей из числа коренного населения, но также и более разрушительные и столь же явные цели – внушение им евро-канадского и христианского образования. образ жизни и ассимиляция их в основное белое канадское общество.Система школ-интернатов официально действовала с 1880-х до последних десятилетий 20-го века. Система принудительно отделяла детей от их семей на длительные периоды времени и запрещала им признавать свое коренное наследие и культуру или говорить на их собственных языках. За нарушение этих строгих правил детей сурово наказывали. Бывшие учащиеся школ-интернатов рассказывают об ужасных злоупотреблениях со стороны сотрудников школ-интернатов: физическом, сексуальном, эмоциональном и психологическом.Школы-интернаты давали учащимся из числа коренного населения ненадлежащее образование, часто только до младших классов, которое было сосредоточено в основном на молитвах и ручном труде в сельском хозяйстве, легкой промышленности, такой как деревообработка, и домашней работе, такой как стирка и шитье.

    Школы-интернаты систематически подрывали культуры коренных народов, первых наций, метисов и инуитов по всей Канаде и разрушали семьи на протяжении поколений, разрывая узы, через которые преподается и поддерживается культура коренных народов, и способствуя общей утрате языка и культуры.Из-за того, что они были разлучены со своими семьями, многие студенты выросли, не ведя полноценной семейной жизни и не обладая знаниями и навыками, необходимыми для воспитания собственных семей. Разрушительные последствия школ-интернатов имеют далеко идущие последствия и продолжают оказывать значительное влияние на общины коренных народов. Система школ-интернатов широко считается формой геноцида из-за целенаправленной попытки правительства и церкви искоренить все аспекты культур и жизненных миров коренных народов.

    Начиная с 1990-х годов, правительство и вовлеченные церкви – англиканская, пресвитерианская, объединенная и римско-католическая – начали осознавать свою ответственность за систему образования, которая была специально разработана, чтобы «убить индейца в ребенке». 11 июня 2008 года правительство Канады принесло в парламент официальные извинения за ущерб, нанесенный системе школ-интернатов. Однако, несмотря на это и другие извинения, последствия остаются.

    Что привело к созданию школ-интернатов?

    Ранние истоки школ-интернатов в Канаде находятся в реализации миссионерской системы в 1600-х годах.Церкви и европейские поселенцы принесли с собой предположение, что их собственная цивилизация была вершиной человеческих достижений. Они интерпретировали социокультурные различия между собой и коренными народами как «доказательство» того, что первые жители Канады были невежественными, дикими и, как дети, нуждались в руководстве. Они чувствовали необходимость «цивилизовать» коренные народы. Образование – федеральная ответственность – стало основным средством достижения этой цели.

    Премьер-министр Канады Джон А.Макдональд поручил журналисту и политику Николасу Флад Дэвину изучить промышленные школы для детей коренных народов в Соединенных Штатах. Рекомендация Дэвина последовать примеру «агрессивной цивилизации» в США привела к государственному финансированию системы школ-интернатов. «Если что-то нужно сделать с индейцем, мы должны поймать его очень молодым. Дети должны постоянно находиться в рамках цивилизованных условий », – писал Дэвин в своем отчете 1879 г. о промышленных школах для индейцев и полукровок (отчет Дэвина можно прочитать здесь.)

    В 1880-х годах, в сочетании с другими федеральными политиками ассимиляции, правительство начало создавать школы-интернаты по всей Канаде. Власти часто водили детей в школы, удаленные от их родных мест, в рамках стратегии по их отчуждению от их семей и привычного окружения. В 1920 году в соответствии с Законом № об индейцах № для каждого ребенка из числа коренного населения стало обязательным посещать школу-интернат и незаконным – посещение любого другого учебного заведения.

    Учащиеся мужского пола в актовом зале индийской школы-интерната Алберни, 1960-е годы. Объединенные церковные архивы, Торонто, от миссии к коллекции партнерства.

    Студентки в актовом зале индийской школы-интерната Алберни, 1960-е годы. Объединенные церковные архивы, Торонто, от миссии к коллекции партнерства.

    Условия проживания в школах-интернатах

    Целью школ-интернатов было устранение всех аспектов культуры коренных народов.Студентам подстригали волосы, они были одеты в форму, им часто давали номера, а их дни строго регламентировались расписанием. Мальчиков и девочек держали отдельно, и даже братья и сестры редко общались, что еще больше ослабляло семейные узы. Шеф Бобби Джозеф из Индийского общества выживших в школах-интернатах вспоминает, что он понятия не имел, как общаться с девочками, и даже не узнал свою собственную сестру, «разве что просто помахал рукой в ​​столовой». 1 Кроме того, ученикам строго запрещалось говорить на их языках – хотя многие дети не знали другого – или соблюдать обычаи и традиции коренных народов. Нарушение этих правил строго каралось.

    Учащиеся школ-интернатов не получали такого же образования, как население в целом в системе государственных школ, и школы испытывали острую нехватку финансирования. Учения ориентированы в первую очередь на практические навыки. Девочек приучали к работе по дому, их учили стирать, шить, готовить и убирать. Мальчиков учили плотницкому делу, жестянскому делу и земледелию. Многие ученики посещали уроки неполный рабочий день, а остальное время работали в школе: девочки занимались домашним хозяйством; мальчики, общее обслуживание и сельское хозяйство.Эта работа, которая была вынужденной и неоплачиваемой, была представлена ​​учащимися как практические занятия, но многие школы-интернаты не могли работать без нее. Из-за того, что в классе было так мало времени, большинство учеников дошли только до пятого класса к 18 годам. В этот момент учеников отослали. Многих отговаривали от продолжения образования.

    Жестокое обращение в школах было широко распространено: эмоциональное и психологическое насилие было постоянным, физическое насилие принималось как наказание, а сексуальное насилие также было обычным явлением. Выжившие вспоминают, как их избивали и связывали ремнями; некоторые студенты были прикованы к своим кроватям; некоторым втыкали иглы в язык за то, что они говорили на родном языке. Эти нарушения, наряду с перенаселенностью, плохой санитарией и крайне неадекватным питанием и медицинским обслуживанием, привели к шокирующе высокому числу погибших. В 1907 году государственный медицинский инспектор П. Брайс сообщил, что 24 процента ранее здоровых детей коренных народов по всей Канаде умирали в школах-интернатах. В эту цифру не входят дети, умершие дома, куда их часто отправляли в тяжелом состоянии.Брайс сообщил, что от 47 процентов (в заповеднике Пейган в Альберте) до 75 процентов (из школы-интерната File Hills в Саскачеване) учащихся, выписанных из школ-интернатов, умерли вскоре после возвращения домой.

    Степень осведомленности Департамента по делам индейцев и церковных должностных лиц об этих злоупотреблениях была предметом споров. Однако Королевская комиссия по делам коренных народов (RCAP) и Джон Миллой, среди прочих, пришли к выводу, что церковные и государственные чиновники были полностью осведомлены о злоупотреблениях и трагедиях в школах. Некоторые инспекторы и официальные лица в то время выражали тревогу по поводу ужасающего уровня смертности, однако те, кто высказывался и призывал к реформе, обычно были встречены молчанием и отсутствием поддержки. Департамент по делам индейцев обещал улучшить школы, но плачевные условия сохранялись.

    У некоторых бывших учеников остались положительные воспоминания о времени, проведенном в школах-интернатах, и, конечно же, к некоторым из них могли проявить доброту священники и монахини, которые руководили школами, насколько это было возможно в данных обстоятельствах.Но даже этот «хороший» опыт имел место в системе, направленной на уничтожение культур коренных народов и ассимиляцию учащихся из числа коренных народов.

    Отказ от школ-интернатов

    «У сестры Мари Батист был запас палочек такой же длины и толщины, как кии для бильярда. Когда она слышала, как я говорю на моем языке, она поднимала руки и опускала на меня палку. У меня все еще шишки и шрамы на руках. Мне приходится носить специальные перчатки, потому что от холода у меня сильно болят руки.Я очень старался не плакать, когда меня били, и я все еще могу просто выключить свои чувства…. И мне повезло. Многие из мужчин моего возраста либо не выжили, либо покончили жизнь самоубийством, либо умерли насильственной смертью, либо их заразил алкоголь. И это было не только мое поколение. Моя бабушка, которой под пятьдесят, и по сей день ей слишком больно рассказывать о том, что с ней случилось в школе.

    – Бывший вождь Musqueam Nation Джордж Герен,
    Школа на острове Купер
    Украдено из наших объятий
    , стр. 62

    Официальные лица церкви и государства в XIX веке считали, что коренные народы исчезают и что единственная надежда для коренных народов – это принять христианство, покончить с их культурой и стать «цивилизованными» британскими подданными – короче говоря, ассимилировать их.К 1950-м годам те же официальные лица сомневались в жизнеспособности такого проекта. Разрушительные последствия школ-интернатов, а также потребности и жизненный опыт учащихся из числа коренных народов получили все большее признание. 2 Правительство также признало, что разлучение детей с их семьями нанесло серьезный ущерб здоровью пострадавших людей и сообществ. В 1951 году, с внесением поправок в Закон об индейцах, от системы неполного рабочего дня / школы постепенно отказывались, уступая право провинциям задерживать детей и переходя от школьной системы к «системе защиты детей».Это время называют «совком шестидесятых» из-за систематического изъятия детей коренных народов из их семей без согласия их родителей или властей.

    В 1960-х годах резко возросла чрезмерная представленность детей из числа коренных народов в системе социального обеспечения, и власти постоянно помещали детей из числа коренных народов в белые семьи среднего класса в попытке их аккультурировать. Эта практика, а также чрезмерная представленность детей из числа коренных народов в «системах защиты детей» продолжается и сегодня. В 1969 году Департамент по делам индейцев взял на себя исключительный контроль над системой, положив конец участию церкви в обучении в интернатах. Тем не менее, школы оставались недофинансированными, продолжались злоупотребления, а многие учителя и рабочие по-прежнему не имели надлежащей квалификации для выполнения своих обязанностей. 3

    Тем временем правительство решило постепенно отказаться от сегрегации и начало принимать учащихся из числа коренного населения в государственные школы. Хотя в результате этих изменений учащиеся достигли более высоких уровней образования, проблемы сохранялись.Многие учащиеся из числа коренного населения с трудом приспосабливались к государственной школе и к евроцентрической системе, в которой знания коренного населения исключались, что способствовало дискриминации со стороны их сверстников, не принадлежащих к коренному населению. Пост-среднее образование настоятельно не поощрялось для студентов из числа коренного населения, потому что те, кто хотел поступить в университет, получили бы избирательные права.

    Процесс постепенного отказа от системы школ-интернатов и других тактик ассимиляции был медленным и не обошелся без откатов. Система школ-интернатов в Канаде официально просуществовала почти 150 лет, и ее влияние продолжается по сей день.Как упоминалось выше, закрытие системы уступило место « Sixties Scoop », в ходе которого тысячи детей коренных народов были похищены социальными службами и разлучены со своими семьями. «Совок» охватил примерно два десятилетия, которые потребовались для постепенного отказа от школ-интернатов, но задержания детей из семей коренных народов по-прежнему происходят в непропорционально больших количествах сегодня. Отчасти это наследие скомпрометированных семей и сообществ, оставленных школами-интернатами.

    Начиная с 1969 года, количество школ-интернатов в Канаде начало сокращаться.В 1970 году Департамент по делам индейцев подсчитал, что осталось пятьдесят шесть школ, не считая Северо-Западных территорий. К 1980 году в том же учреждении было зарегистрировано шестнадцать, а десятью годами позже – одиннадцать. В 1996 году последняя школа-интернат для индейцев Гордон-Резерва в Саскачеване была закрыта и снесена. К 1999 году Департамент по делам индейцев не зарегистрировал ни одной действующей школы-интерната. 4

    Постоянные воздействия

    «Так почему же важно понимать историю геноцида в Канаде? Потому что это не история.Сегодняшние расистские государственные законы, политика и действия оказались столь же смертоносными для коренных народов, как и акты геноцида в прошлом ».

    – Памела Палматер, адвокат микмака, профессор, активист и политик.
    (Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада) и др., 2019, 53).

    Система школ-интернатов рассматривается большей частью канадской общественности как часть далекого прошлого, не связанная с сегодняшними событиями. Во многих смыслах это заблуждение.Последняя школа-интернат не закрывалась до 1996 года, и многие лидеры, учителя, родители, бабушки и дедушки сегодняшних общин коренных народов остались в живых из школ-интернатов. Несмотря на то, что школы-интернаты были закрыты, их последствия остаются как для выживших, так и для их потомков, которые теперь разделяют межпоколенческие последствия передаваемых личных травм и потери языка, культуры, традиционных учений и психического / духовного благополучия.

    Согласно отчету о расследовании правосудия в отношении аборигенов Манитобы, нескольким поколениям коренных народов было отказано в развитии родительских навыков не только из-за их отстранения от общин и семей, но и из-за того, что школьные чиновники не уделяли этому вопросу должного внимания. 5 Кроме того, детей учили, что их традиционные обычаи хуже, в том числе их языки и культура. Школы-интернаты функционировали через несколько поколений коренных народов, поэтому процесс исцеления от этих повреждений также займет несколько поколений – процесс, который уже начался, но был непростым и непростым.

    Историческое, передающееся из поколения в поколение и коллективное угнетение коренных народов продолжается и по сей день в форме земельных споров, чрезмерного тюремного заключения, отсутствия жилья, задержания детей, системной бедности, маргинализации и насилия в отношении женщин, девочек из числа коренных народов и народов 2SLGBTQQIA, и другие критические проблемы, которые не начинались и не заканчивались школами-интернатами.Поколения репрессивной государственной политики пытались лишить коренные народы их самобытности не только через школы-интернаты, но и с помощью другой политики, включая, помимо прочего: осуществление и последующие изменения Закона об индейцах; массовое изъятие детей из числа коренных народов из их семей в систему социальной защиты детей, известную как «Совок шестидесятых»; и законы, разрешающие принудительную стерилизацию коренных народов в некоторых провинциях, о которой женщины из числа коренного населения в Канаде продолжали сообщать еще в 2018 году; и в настоящее время через современные системы защиты детей, которые по-прежнему непропорционально задерживают детей из числа коренных народов в приемных семьях в рамках того, что Рэйвен Синклер назвала совком тысячелетия. 6

    В 2019 году Британская Колумбия прекратила свою практику «предупреждений о рождении» в делах по охране детства, что позволило агентствам по защите детей и больницам отмечать матерей, считающихся «высокорисковыми», без их согласия – практика, которая несоразмерно предназначалась для матерей из числа коренного населения и была признана « расистские и дискриминационные »и« грубое нарушение прав ребенка, матери и общества ». 7 В одном из выводов Доклада о пропавших без вести и убитых женщинах и девочках из числа коренных народов (MMIWG) утверждается, что канадское государство «использовало законы и агентства по защите детей в качестве инструмента для угнетения, вытеснения, разрушения и разрушения семей, общин коренных народов. и Наций.Это инструмент геноцида коренных народов ». 8 Законы и агентства по защите детей, такие как школы-интернаты, эффективно помогли изгнать детей из числа коренных народов из их семей и продолжают содействовать геноциду коренных народов.

    Выжившие требуют правосудия

    И последнее, что хочу сказать. Всем лидерам либералов, Блока и НДП, спасибо также за ваши слова, потому что теперь речь идет о наших сегодняшних обязанностях, решениях, которые мы принимаем сегодня, и о том, как они повлияют на семь поколений с этого момента.

    Мои предки сделали то же самое семь поколений назад, и они изо всех сил пытались бороться против вас, потому что знали, что происходит. Они знали, что их ждет, но колонизация оказала на нас огромное влияние, и это то, с чем мы имеем дело сегодня.

    Женщины приняли на себя всю тяжесть всего этого.

    Спасибо за возможность быть здесь в данный момент, чтобы поговорить о тех реалиях, с которыми мы имеем дело сегодня.

    Что это правительство собирается делать в будущем, чтобы помочь нашему народу? Потому что мы имеем дело с серьезными нарушениями прав человека, которые совершались многими поколениями: мой язык, моя культура и моя духовность.Я знаю, что хочу передать их своим детям и внукам, их детям и так далее.

    Что будет предоставлено? Это мой вопрос. Я знаю, что это вопрос от всех нас. Это то, над чем мы хотели бы продолжать работать в партнерстве.

    Ниа: вен. Спасибо.

    – Беверли Джейкобс, президент Ассоциации коренных женщин Канады, 11 июня 2008 г.

    Прочтите полную стенограмму и посмотрите видео здесь.

    Школы-интернаты в значительной степени способствовали неравенству в образовании, социальном, финансовом и медицинском уровнях между коренными народами и остальной частью Канады, и это влияние передавалось из поколения в поколение. 9 Несмотря на усилия системы школ-интернатов и тех, кто ее создал и поддерживал, коренные народы в значительной степени избежали полной ассимиляции и продолжают работать, чтобы вернуть то, что было утрачено, одновременно добиваясь справедливости в течение многих лет своих проступков; в том числе от правительства Канады, церквей и лиц, ответственных за конкретные случаи жестокого обращения.

    Лишь в конце 1980-х годов канадская правовая система начала реагировать на обвинения в жестоком обращении, выдвинутые выжившими, при этом было вынесено менее пятидесяти обвинительных приговоров из более чем 38 000 заявлений о сексуальном и физическом насилии, поданных на независимый судебный процесс. 10 Известные дела включают дело Моватт против Кларка 1988 года, в котором восемь бывших студентов школы-интерната для индейцев Св. Георгия в Литтоне, Британская Колумбия, подали в суд на священника, правительство и Англиканскую церковь Канады; и англиканская церковь, и правительство признали свою вину и согласились на урегулирование. В 1995 году двадцать семь выживших из школы-интерната для индейцев Алберни подали против Артура Плинта обвинения в сексуальном насилии, одновременно возложив на Канаду и Объединенную церковь субсидиарную ответственность. Помимо осуждения Плинта, суд признал виновными в совершенных преступлениях федеральное правительство и Объединенную церковь.

    Тем временем Королевская комиссия по делам коренных народов проводила собеседования с представителями коренных общин и наций по всей Канаде об их опыте. Отчет комиссии, опубликованный в 1996 году, привлек беспрецедентное внимание к системе школ-интернатов – многие некоренные канадцы не знали об этой главе канадской истории. В 1998 году на основе рекомендаций комиссии и рассмотрения судебных дел канадское правительство публично извинилось перед бывшими учениками за физическое и сексуальное насилие, которому они подверглись в школах-интернатах.Фонд исцеления аборигенов был создан в рамках государственного плана на сумму 350 миллионов долларов для помощи общинам, пострадавшим от проживания в школах-интернатах. Однако некоторые коренные народы считают, что извинения правительства не зашли достаточно далеко, поскольку они касались только последствий физического и сексуального насилия, а не другого ущерба, причиненного системой школ-интернатов.

    Иски St. George и Alberni создают прецедент для будущих дел, доказывая, что к церквям и правительству Канады можно предъявить иск как к юридическому лицу.По мере роста числа дел в 2002 году был подан национальный коллективный иск о компенсации всем бывшим выжившим в индийских школах-интернатах и ​​членам их семей в Канаде. В 2005 году Канада и почти 80 000 оставшихся в живых достигли Соглашения о поселении в школах-интернатах для Индии, в котором Канада обязалась выплатить индивидуальную компенсацию оставшимся в живых, дополнительное финансирование Фонда исцеления аборигенов и создать Комиссию по установлению истины и примирению.

    В сентябре 2007 года, когда мировое соглашение вступало в силу, правительство Канады предложило принести официальные извинения.Предложение принято единогласно. 11 июня 2008 года Палата общин собралась на торжественную церемонию, чтобы публично извиниться за участие правительства в системе школ-интернатов и признать широкое влияние, которое эта система оказала на коренные народы. Вы можете прочитать официальное заявление и ответы на него организаций коренных народов здесь (прокрутите вниз до « Выберите тему » и выберите « Извинения перед бывшими учениками индийских школ-интернатов »). Извинения транслировались в прямом эфире по всей Канаде (посмотреть его можно здесь).Бывший премьер-министр Канады Стивен Харпер опубликовал «заявление с извинениями перед бывшими учениками индийских школ-интернатов», отметив, что

    «… Правительство Канады теперь признает, что насильственное выселение детей из домов было неправильным, и мы приносим извинения за это. Теперь мы признаем, что было неправильно отделять детей от богатых и ярких культур и традиций, что это создало пустоту во многих жизнях и сообществах, и мы приносим свои извинения за это ».

    Вторя Стивену Харперу, бывший главный судья Онтарио Уоррен Винклер также заметил, что система школ-интернатов удаляла детей

    «от их семей и сообществ, чтобы служить цели проведения« согласованной кампании по уничтожению »« привычек и ассоциаций »« языков, традиций и верований коренных народов »с целью достижения« радикальной ресоциализации », направленной на вместо того, чтобы прививать детям ценности евроцентрической цивилизации » (Библиотека и архивы Канады, RG10, том 6113, le 351-10, часть 1). 11

    Извинения федерального правительства были встречены рядом откликов. Некоторые считали, что это знаменует собой новую эру позитивных отношений между федеральным правительством и коренными народами, основанных на взаимном уважении, в то время как многие другие считали, что извинения носили чисто символический характер, и сомневались, что они изменят отношения правительства с коренными народами. Хотя извинения и признания со стороны правительств и церквей являются важными шагами на пути к примирению, лидеры коренных народов утверждали, что таких жестов недостаточно без поддержки.Сообщества и общества выживших в школах-интернатах реализуют инициативы по исцелению и предоставляют выжившим возможность рассказать о своем опыте и двигаться вперед, чтобы создать позитивное будущее для себя, своих семей и своих сообществ.

    Индийское общество выживших из школ-интернатов было образовано в 1994 году Саммитом коренных народов в Британской Колумбии и официально зарегистрировано в 2002 году для оказания поддержки выжившим и общинам в провинции на протяжении всего процесса исцеления и просвещения широкой общественности.Общество выживших предоставляет консультации в кризисных ситуациях, направления к специалистам и инициативы по исцелению, а также выступает в качестве источника информации, исследований, обучения и семинаров. Было ясно, что подобная организация необходима на национальном уровне, и в 2005 году было зарегистрировано Национальное общество оставшихся в живых школ-интернатов.

    Рекомендуемые ресурсы

    Книги и статьи

    Канада. Королевская комиссия по коренным народам. Отчет Королевской комиссии по коренным народам, Том 1: Взгляд в будущее, оглядываясь назад . Глава 10, «Школы-интернаты». Оттава: снабжение и услуги Канада, 1996.

    Эразм, Джордж. Заметки по истории индийской системы школ с проживанием в Канаде

    Фурнье, Сюзанна и Эрни Крей. Украдено из наших объятий: Похищение детей из числа коренных народов и восстановление общин коренных народов. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 1997.

    Хейг-Браун, Селия. Сопротивление и обновление: выживание в индийской школе-интернате . Ванкувер: Arsenal Pulp Press, 1998. Впервые опубликовано Tillicum Library, 1988.

    Манитоба. Общественный опрос администрации и коренных народов. «Женщины из числа коренных народов». Vol. 1, гл. 13, в отчете о расследовании правосудия в отношении аборигенов Манитобы. Виннипег: общественное расследование администрации и коренного населения, 1999 г.

    В этой главе отчета Манитобы о коренном населении в системе правосудия рассматривается вопрос о том, как система школ-интернатов способствовала жестокому обращению и дискриминации, с которыми регулярно сталкиваются многие женщины из числа коренного населения.

    Миллер, Дж. Р. Видение Шингуока. Торонто: University of Toronto Press, 1996.

    Широко известный как один из наиболее полных и ключевых текстов о системе школ-интернатов, в Видение Шингваука Миллер включил точки зрения государственных и церковных должностных лиц, школьного персонала и студентов, чтобы создать богатую историю системы школ-интернатов с от первоначального начала до прекращения производства. Ученый кри Вайнона Уиллер называет проект Shingwauk’s Vision «самым тщательным и всесторонним исследованием школ-интернатов для индейцев в Канаде на сегодняшний день и наиболее известным за хорошее использование широкого спектра историй жизни коренных народов и личных воспоминаний» (Уилер, «Социальные отношения народов Канады»). Устные истории коренных народов », в Ходя по канату : Коренные народы и их представления, 2005.193)

    Совет племен Нуу-ча-нулт, Индийские школы-интернаты: опыт Нуу-ча-нулт. Совет племени Нуу-ча-нулт, 1996 г.

    Робертс, Джон. Первые нации, инуиты и метисы: изучение их прошлого, настоящего и будущего. Торонто: Эмонд Монтгомери, 2006.

    Secwepemc Cultural Education Society, За закрытыми дверями: Истории из индийской школы-интерната в Камлупсе. Penticton: Secwepemc Cultural Education Society & Thetus, 2000.

    Сайты

    Извинения и примирение

    Примечания

    [1] Миллой, Джон С. Преступление на национальном уровне : Правительство Канады и система школ-интернатов, 1879–1986 гг. University of Manitoba Press, 1999. 91–2; Фурнье и Крей, , украденные из наших объятий. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр, 1997. 49.

    .

    [2] Королевская комиссия по коренным народам, Том 1: Взгляд в будущее, оглядываясь назад. Глава 10, «1.2 Изменение политики». Оттава: снабжение и услуги Канада, 1996. 344-353.

    [3] Миллой, Джон С. Преступление на национальном уровне : Правительство Канады и система школ с постоянным проживанием, 1879–1986 гг. University of Manitoba Press, 1999. Xvii, 91–2.

    [4] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: история, часть 2, 1939–2000 гг. Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению .Vol. 1. 2 тт. Монреаль; Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 103.

    [5] Отчет о расследовании правосудия в отношении аборигенов Манитобы. 1999. Система правосудия и коренные народы . Гл. 14 (http://www.ajic.mb.ca/volumel/chapter14.html)

    [6] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), Мэрион Буллер, Мишель Одетт, Брайан Эйолфсон и Каджак Робинсон. 2019. Возвращение власти и места: окончательный отчет национального расследования пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов .104; Лонгман, Никита. 2018. «Изучение Scoop шестидесятых и не только». Discourse Magazine , 2018.

    [7] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), 355.

    [8] Национальное расследование пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (Канада), 355.

    [9] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: Наследие: Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению, том 5 .Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 3.

    [10] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: Наследие: Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению, том 5 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 7.

    [11] Комиссия по установлению истины и примирению Канады. 2015. Канадские школы-интернаты: история, часть 2, 1939–2000 гг. Заключительный отчет Канадской комиссии по установлению истины и примирению .Vol. 1. 2 тт. Монреаль; Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Квинс. 574.

    цитировать эту статью

    MLA:
    Hanson, Eric, et al. «Система школ-интернатов». Фонды коренных народов . Исследования коренных народов и коренных народов UBC, 2020. Веб-сайт. [Дата обращения].

    Чикаго:
    Хэнсон, Эрик, Дэниел П. Геймс и Алекса Мануэль. «Система школ-интернатов». Фонды коренных народов. https://indinentfoundations.arts.ubc.ca/residential-school-system-2020/.(дата обращения: месяц, день, год).

    APA:
    Hanson, E., Gamez, D., & Manuel, A. (2020, сентябрь). Система школ-интернатов . Фонды коренных народов. https://indinentfoundations.arts.ubc.ca/residential-school-system-2020/

    «Здесь есть трупы»: выжившие в старейшей школе-интернате Канады в ожидании начала обыска | Канада

    Желтая лента полицейского кордона порвалась и затрепетала, когда холодный ветерок пронесся над территорией того, что когда-то было одним из самых известных школ-интернатов Канады.

    Вся территория площадью 500 акров теперь рассматривается как огромное место преступления, поскольку наконец-то начинается давно назревший поиск детей, которых отправили сюда жить, но так и не вернули домой.

    «Я надеюсь, что они находят тела из-за того, что они сделали с нами, – сказал Альфред Джонсон, который учился в школе в 1947 году. – Они использовали нас для рабского труда».

    Во вторник полиция и члены общины Шести Наций у Гранд-Ривер начали обыск на территории Института могавков – старейшей и самой продолжительной школы-интерната в Канаде – и начали мрачный поиск останков детей, которые верят, были похоронены здесь в безымянных могилах.

    Карта

    В период с 1831 по 1970 годы тысячи детей из числа коренных народов были отправлены в Институт могавков, так называемое здание из красного кирпича, расположенное в конце длинной, усаженной деревьями дороги.

    Теоретически молодые студенты получали современное образование, призванное помочь им интегрироваться в основное канадское общество. Но выжившие в школе, которую выжившие окрестили «густой дырой» из-за плохой еды и мрачных рационов, давно описывали насильственную ассимиляцию как режим террора, когда дети подвергались словесным оскорблениям, сексуальному насилию и физическому насилию.

    С помощью пары проникающих в землю радарных машин полицейские и местные жители после восхода солнца начали долгожданные поиски, осматривая территорию того, что сейчас является Лесным культурным центром, музеем, посвященным обучению общественности наследию школ-интернатов. .

    «Выжившие – это те, кто слышал истину, которую шепотом слышали о том, где похоронены младенцы и дети», – сказала Кимберли Мюррей из Секретариата выживших, группы, представляющей членов общины, вынужденных посещать школу.«Мы должны уважать их и прислушиваться к их словам. Современные технологии и необычные машины и устройства могут помочь нам зафиксировать правду. Но они никогда не смогут заменить знания наших людей из первых рук ».

    За более чем столетие не менее 150 000 детей из числа коренных народов были взяты из своих семей и вынуждены посещать школы, многие из которых находились в ведении католической церкви.

    Краткое руководство
    Канадские школы-интернаты
    Показать

    Канадские школы-интернаты

    В течение 100 лет более 150 000 детей из числа коренного населения были взяты из своих семей в финансируемые государством христианские школы-интернаты с целью их принудительной ассимиляции. Канадское общество.

    Им дали новые имена, насильно обратили в христианство и запретили говорить на родных языках. Тысячи умерли от болезней, безнадзорности и самоубийств; многих так и не вернули в семьи.

    Последняя школа-интернат была закрыта в 1996 году.

    Почти три четверти из 130 школ-интернатов находились в ведении римско-католических миссионерских общин, другие – пресвитерианской, англиканской и Объединенной канадской церкви, которая сегодня является крупнейшей протестантской церковью. деноминация в стране.

    В 2015 году историческая Комиссия по установлению истины и примирению пришла к выводу, что система школ-интернатов представляет собой политику культурного геноцида.

    Свидетельства выжившего показали, что сексуальное, эмоциональное и физическое насилие было обычным явлением в школах. А травмы, полученные студентами, часто передаются молодому поколению – реальность усугубляется систематическим неравенством, сохраняющимся по всей стране.

    Десятки коренных народов не имеют доступа к питьевой воде, и в системе здравоохранения свирепствует расизм против коренных народов.Коренные народы чрезмерно представлены в федеральных тюрьмах, и женщины из числа коренного населения убиты гораздо чаще, чем другие группы.

    Комиссары выявили 20 безымянных захоронений в бывших школах-интернатах, но также предупредили, что по всей стране еще предстоит найти неопознанные могилы.

    Фотография: Провинциальные архивы Саскачевана / ПРОВИНЦИАЛЬНЫЕ АРХИВЫ САСКАЧЕ

    Спасибо за ваш отзыв.

    С мая Канаду потрясло открытие более тысячи безымянных могил на территории церковных школ-интернатов.

    Начальник полиции шести наций Даррен Монтур сказал, что офицеры тесно сотрудничали с выжившими и членами общины для расследования «отвратительных утверждений», сделанных в отношении сотрудников Института могавков.

    Опираясь на рассказы выживших, полиция посоветовала начать тщательный поиск в районе за школой, где находились конюшни.

    «Мы ждали достаточно долго. Выжившие были заслушаны и уволены достаточно долго », – сказал в интервью Guardian глава« Шести наций »Марк Хилл.«Так что приятно быть там, где мы находимся сегодня, когда полицейские в форме обыскивают территорию. Это то конкретное действие, о котором я давно говорил ».

    Детская обувь и мягкие игрушки на ступенях в память о пропавших без вести из бывшей школы-интерната Института могавков в Брантфорде, Канада. Фото: Коул Бёрстон / AFP / Getty Images 81-летний Альфред Джонсон, который учился в Институте могавков в 1947 году. школ, также привело к повторным призывам к правительству немедленно опубликовать все соответствующие документы.

    «Никто не может анализировать и оценивать записи быстрее и точнее, чем само сообщество. Община пережила это нападение на них. Им не нужно, и они не просили правительство проверять записи от их имени », – сказал Мюррей. «Пришло время учреждениям передать все записи сообществам. Больше не нужно прятаться за колониальными законами ».

    Потребуется кропотливая работа, чтобы точно определить потенциальные места захоронения, и лидеры сообществ четко осознают необходимость учета культурных особенностей на случай обнаружения останков.На протяжении многих лет в Институт могавков отправляли детей из 20 различных сообществ, каждое со своей культурой и верованиями.

    «Мы работаем с выжившими и представителями очень разных культур. У нас есть Haudenosaunee. У нас есть Анишинаабэ. Мы, инуитские дети, которые посетили, – сказал Мюррей. «Здесь есть тела. Здесь есть духи, и они хотят двигаться дальше ».

    Вождь Марк Хилл, глава Шести Наций Гранд-Ривер, позирует на территории бывшей школы-интерната Института могавков в Брантфорде, Канада.Фото: Коул Бёрстон / AFP / Getty Images 85-летний Джон Эллиотт, который пережил бесчисленное количество избиений в школе. Фотография: Коул Бёрстон / AFP / Getty Images

    Для Джона Эллиотта, члена Шести Наций, который учился в школе в 1947 году, поиск представляет собой важный шаг вперед.

    «Мы ходили в кружок выживших, чтобы поделиться своими историями. Ни камеры, ни телефонов. Вы просто слушали. И иногда вы не могли поверить в рассказы, которые слышали, но вы знали, что они правдивы ».

    Эллиот, которому сейчас 85 лет, приехал со своим братом в школу, когда ему было всего 10.

    «Я приходил сюда дважды, – сказал он. «Потому что в первый раз, когда меня послали сюда, я сбежал в первый же день, в 13 милях от дома, в канун Рождества. Мой дед сказал, что сюда присылает правительство, но в то время я не понимал, что он имел в виду ».

    Детей заставляли работать на обширной ферме, принадлежащей Институту могавков, доить коров, сажать посевы и ухаживать за цыплятами.

    «У нас было 3000 кур-несушек, но каждое утро мы получали только одно яйцо. Больше ничего не видел.Они просто продали все остальное », – сказал он.

    Эллиот был воспитан на ирокезе, но сотрудники школы отрезали ему длинные волосы, когда он прибыл, и заставили его отказаться от своей культуры и родного языка. «Я больше не могу это говорить», – сказал он. «Если бы тебя били так же сильно, как меня, за то, что ты говорила на моем языке, ты бы тоже не говорил на нем».

    Эллиот пережил бесчисленные избиения, но на протяжении десятилетий его преследовали шепотом рассказы о других мальчиках, которые посещали Институт Могавков, но бесследно исчезли.

    «Прошло много времени, но виновные всегда знали, что здесь было», – сказал Эллиотт. «Я рад, что они начали. Нам просто нужно подождать и посмотреть, что они найдут. Но я знаю, что это будет что-то »

    детей коренных народов все еще умирают в школах-интернатах

    Недавнее обнаружение останков нескольких сотен детей в безымянных могилах в школах-интернатах для детей коренных народов в Канаде выявило аналогичные страдания в более чем 350 таких школах в Канаде. U.S., которые только сейчас исследуются. Причины стольких смертей – 4120 детей, выявленных Канадской комиссией по установлению истины и примирению, и многие другие – неустановленными, – включали туберкулез и другие заболевания, но жестокие формы телесных наказаний и сексуального насилия также сыграли важную роль. Разлучение детей с их семьями было жестоким, включая политику ассимиляции, которая подрывала сопротивление коренных американцев лишению собственности. Индийская индустриальная школа Карлайла, расположенная недалеко от Питтсбурга в Пенсильвании, послужила образцом для обеих стран.В июле 2021 года девять детей лакота, которые умерли там, были с честью перезахоронены их людьми; останки еще одного ребенка были возвращены ее племени аляскинских алеутов.

    Распространение мрачных новостей Канады по всему миру пролило свет на аналогичные нарушения в школах многих стран. Одна из них – Индия, в которой проживает более 100 миллионов племенных граждан. Исследователи обнаружили значительные доказательства физического и сексуального насилия и плохо объяснили смерть детей в школах и общежитиях Индии для детей коренных народов.Такое злоупотребление является неотъемлемой частью редко прописанной политики ассимиляции в основное общество, которая, как и североамериканская идеология, опирается на парадигмы социального дарвинизма и культурного расизма. Ассимиляция требует систематического очернения культур и языков коренных народов, осуществляемого посредством, казалось бы, доброжелательного и «цивилизованного» образования. Ключевой движущей силой такого стирания является вторжение горнодобывающих компаний в районы проживания племен, что приводит к огромным захватам земель, которые повторяют захват бесчисленных территорий коренных американцев.

    Многие коренные жители Индии называют себя адиваси, или «исконные жители». Официально названные членами более 700 «зарегистрированных племен», они составляют 8,6% населения Индии. Многие из этих народов сохраняют самобытную культуру, космовидение (системы знаний и ценностей, лежащие в основе образа жизни коренных народов) и языки, несмотря на безжалостное лишение прав в результате индустриализации, основанной на добыче полезных ископаемых, и исключения языков племен из учебных программ школ и колледжей.Хотя Конституция Индии дает каждому ребенку право обучаться на его родном языке, на самом деле на некоторых из этих древних языков разрешено говорить в школе. Более того, по крайней мере 20 миллионов адиваси были изгнаны со своей земли, лесов и традиций из-за больших плотин и горных работ – огромное обнищание во имя развития. Многие общины адиваси эффективно сопротивлялись захвату горнодобывающих предприятий (, ), но школы-интернаты часто подрывают их борьбу.

    Хотя официальной оценки нет, в Индии насчитывается не менее 7000 школ-интернатов для племен.Их социальное и психологическое воздействие мало изучено, но культурный расизм узаконен, и злоупотребления часты, девочки сталкиваются с сексуальной эксплуатацией, которая регулярно маскируется коррумпированными властными структурами. В государственных школах по всей стране с 2010 по 2015 годы было зарегистрировано 882 ребенка из числа племенных детей, умерших от различных и часто плохо задокументированных причин; более 1000 смертей было зарегистрировано только в штате Махараштра за 15-летний период. О случаях признания виновными в изнасиловании или сексуальном насилии детей взрослых, заведующих общежитиями и школами, поступали сообщения из Теланганы, Чхаттисгарха, Махараштры и Одиши, а также из других штатов.Однако зверства, разоблаченные в средствах массовой информации, – это лишь верхушка айсберга, и лишь немногие виновные были должным образом наказаны. Сексуальное насилие распространено гораздо шире, чем принято считать.

    Другие сходства со школами Северной Америки также очевидны, включая телесные наказания, туберкулез и другие болезни, распространяемые через переполненность общежитий. Короткая стрижка при зачислении – еще одна поразительная параллель, равно как и отчуждение имен. Христианские миссионеры открыли первые школы для детей из племен в Индии, а некоторые школы до сих пор находятся в ведении христианских фондов.Однако с 1920-х годов развивались школы ашрамов, основанные на хиндутва, или индуистской националистической идеологии. Школы хиндутвы возникли как реакция на миссионеров, но основная «цивилизационная миссия», которая считает племенную культуру «отсталой», очень похожа. Эти школы часто навязывают индуистские имена детям адиваси при зачислении, заменяя их оригинальные имена – точно так же, как имена коренных американцев регулярно стирались или обращались в христианство в школах Северной Америки.

    Одно из ключевых отличий от Северной Америки состоит в том, что в Индии детей из племен не принуждают учиться в школах-интернатах.Вместо этого прокорпоративная государственная политика изгоняет их с полей и лесов и одновременно делает маломасштабное сельское хозяйство невыгодным (для тех, у кого все еще есть доступ к некоторым землям), в результате чего многие семьи адиваси доводятся до отчаянной нищеты. Такое лишение собственности заставляет большинство родителей адиваси дать своим детям формальное образование, чтобы помочь им получить достойную работу, даже если это означает отчуждение от традиционных навыков, связанных с землей. Давний расизм – над многими адиваси на протяжении всей жизни издеваются за то, что они отличаются от других, – повышает их готовность смириться с потерей культуры и языка.

    Полиция также часто играет ключевую роль в отправке детей из племен в школы-интернаты, особенно в общинах, где действуют маоистские боевики. После либерализации Индии в 1990-х годах национальное государство тесно сотрудничало с горнодобывающими компаниями, чтобы изгнать адиваси из лесов и полей в богатых полезными ископаемыми штатах, таких как Чаттисгарх, Одиша и Джаркханд, что вызвало возрождение маоистской активности. Исследование, проведенное в 2013 году организацией «Спасите детей» , , а также наше собственное исследование, показывают, что сотни детей из племен были вынуждены перестать посещать деревенские школы, когда их оккупировали силы безопасности.Несколько тысяч других дневных школ также были закрыты, и вместо них было продвинуто новое поколение гораздо более крупных школ-интернатов, часто финансируемых теми же горнодобывающими компаниями, которые захватывают земли адиваси.

    Дополнительное образование

    Другими словами, дети индийских племен все чаще изымаются со своих земель и общин крупными школами-интернатами, созданными и финансируемыми в сотрудничестве с горнодобывающими компаниями, которые ищут земли адиваси для своих рудников и металлургических заводов.Это явление получило название «извлекающее образование» в Канаде и особенно применимо к индийскому контексту.

    Самая большая в мире школа-интернат – Институт социальных наук Калинги (KISS) в Одише, в которой учатся не менее 27 000 учащихся из племен. KISS обещает надежду и грамотность тысячам «учеников первого поколения» – фраза, демонстрирующая его предпосылку, что образовательные системы адиваси не передают никаких знаний о последствиях. KISS тесно сотрудничает с горнодобывающими компаниями, чье присвоение земель Адиваси вызывает широкое сопротивление со стороны тех самых общин, из которых происходят школьники.Таким образом, школа угрожает культурным распадом, воспроизводя отделение детей от их земли и традиций, столь ярко выраженных во фразе «Убить индейца, спасти человека » , которая распространилась из школы Карлайла.

    Джеронимо из племени апачей чирикауа сдался войскам США в сентябре 1886 года, что ознаменовало конец войн апачей. Его группа была взята в плен, и многие дети были доставлены в школу Карлайла, где их сфотографировали по прибытии для портрета «до».Предоставлено: Джон Н. Чоут. Getty Images

    Есть еще одно сходство между североамериканскими и индийскими школами-интернатами. В то время как они действовали, североамериканские школы рассматривались как «цивилизованные» коренные дети и дававшие им позитивное будущее через образование. Жестокое обращение было повсюду, но незаметно, потому что немногие люди в обществе-завоевателе публично комментировали его. Точно так же сейчас в Индии большие школы-интернаты рассматриваются как «учитывающие интересы» детей из племен и повышающие их уровень грамотности.Когда появляются случаи сексуального насилия и необъяснимой смерти, они изображаются как случайные отклонения от нормы, а не как симптомы системного недомогания. Страдания игнорируются.

    Однако есть одно отличие: ассимиляция была провозглашенной политикой в ​​США и Канаде до последних десятилетий 20-го века, тогда как племенная политика Индии рекламировалась как интеграция – поощрение языков, навыков и педагогики коренных народов при обеспечении доступа к «современным» формы знаний . Однако на практике это была политика необъявленной ассимиляции, как видно из отчета о племенной политике за 2014 год.

    Подготовленный комитетом под председательством социолога Вирджиниуса Ксакса, этот правительственный отчет представляет собой веху в признании масштабов репрессий, с которыми сталкиваются адиваси. Когда он вышел, он, как и ожидалось, был отстранен. Индийская антропология редко подчеркивает скрытый ассимиляционизм Индии и роль племенных школ; Напротив, как отметил Ксакса, он сыграл роль в узаконивании KISS как места проведения Всемирного антропологического конгресса 2023 года, тем самым поддержав повестку дня ассимиляции или «интеграции».«Xaxa подвергся нападкам из-за этого наблюдения. Решение о проведении KISS в качестве места проведения было отменено в середине 2020 года после того, как петиция подчеркнула неправомерность проведения антропологического конгресса в огромной племенной школе-интернате. Редко, если вообще когда-либо место проведения крупной конференции становится более спорным.

    Этот спор поднимает тревожные вопросы о соучастии антропологов в культурном геноциде, который продолжается в школе. Антропология изначально была колониальной дисциплиной, которая возникла, чтобы помочь колонизаторам понять и контролировать народы, земли которых они завоевывали.В Индии он по-прежнему часто передает «научные знания» о племенных народах широкой публике через музеи и публикации, в которых их изображают, например, с помощью манекенов в натуральную величину, укрепляющих стереотипы о «примитивности».

    Культурный расизм, пронизывающий многие племенные школы в Индии, презирает адиваси как «отсталых индуистов» и в последние десятилетия навязывает идеологию индуистского национализма. По всей Индии более 50 000 школ племен были созданы Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), индуистской националистической организацией, руководящей нынешней государственной политикой, и многие дети племен из Северо-Восточной Индии были «проданы» в ее фундаменталистские школы в других частях Индии. страна.

    Деколонизация систем знаний

    Школы-интернаты для детей из числа коренных народов, которые обесценивают и пытаются ассимилировать свою культуру, уходят корнями в Латинскую Америку несколько сотен лет назад. Такие школы существовали там до середины 20-го века – например, среди шуаров, которые сейчас находятся на переднем крае деколонизации образования в Эквадоре, а также в Новой Зеландии и Австралии.

    Такие школы все еще действуют в ряде стран, хотя и нигде не в таком масштабе, как в Индии.От некоторых дети убегают или пытаются убежать, как это часто случалось из североамериканских и австралийских интернатов. Например, в 2015 году на материковой части Малайзии пятеро детей племени оранг асли погибли, заблудившись в глухом лесу; они сбежали из школы-интерната, где исламские ценности пропагандировались с применением насилия. Их родителям даже не разрешили помочь в поисках.

    Обучение в школе как «промывание мозгов» или идеологическая обработка хорошо известно тибетцам и уйгурам в Китае, а также курдским детям в Турции.Менее известны пренебрежение и систематическая идеологическая обработка детей коренных народов в Западном Папуа и других частях Индонезии; хотя сеть школ, управляемых коренными народами, начинает преобразовывать институционализированный расизм в этой стране. В 2017 году президент Родриго Дутерте на Филиппинах пригрозил взорвать школы коренного народа лумад, обвинив эти школы, где преподаются ценности и языки коренных народов, в распространении мятежа.

    В Индии ряд школ начинают «обращать вспять процесс обучения», используя языки и системы знаний коренных народов, хотя и в небольших количествах.Мускан и Адхаршила (оба в Мадхья-Прадеше, центральная Индия) – лишь два из них. Это начинание представляет собой начало когнитивной справедливости – необходимого аналога самоопределения, суверенитета и автономии, закрепленных в Декларации ООН о правах коренных народов, а также во многих законах Индии.

    Учитывая невидимость ежедневных страданий бесчисленных детей коренных народов в Индии, включая их непризнание со стороны индийского государства, как можно исцелить насилие? В Канаде начало положено – при всех ее недостатках – через Комиссию по установлению истины и примирению.Только через признание и критику насилия есть надежда на настоящее исцеление. Несомненно, индийскому государству пора начать аналогичный процесс.

    Как антропология, так и племенное образование в Индии, как и в других постколониальных странах, по сей день остро нуждаются в деколонизации. Пересмотр и отказ от глубоко укоренившихся предрассудков необходимы для освобождения и уважения сообществ, которые выжили перед лицом чрезвычайных угроз, и тем не менее могут сыграть жизненно важную роль в обучении нас тому, как более справедливо распределять ресурсы.

    Джастин Трюдо приносит извинения за пропуск поминовения жертв школ из числа коренных народов: NPR

    Премьер-министр Канады Джастин Трюдо выступает с речью во время своего визита в Tk’emlups the Secwepemc First Nation в Камлупсе, Британская Колумбия, Канада, в понедельник. Мерт Альпер Дервис / Агентство Anadolu через Getty Images скрыть подпись

    переключить подпись Мерт Альпер Дервис / Агентство Anadolu через Getty Images

    Премьер-министр Канады Джастин Трюдо выступает с речью во время своего визита в Tk’emlups, the Secwepemc First Nation, в Камлупс, Британская Колумбия, Канада, в понедельник.

    Мерт Альпер Дервис / Агентство Anadolu через Getty Images

    Премьер-министр Канады Джастин Трюдо лично извинился перед лидерами коренных народов после пропуска поминовения памяти жертв и выживших в школах-интернатах.

    Трюдо посетил в понедельник первую нацию Tk’emlúps te Secwépemc, чтобы выразить свою виноватую вину вождю Розанне Казимир за то, что она пропустила первый в истории Национальный день истины и примирения, одобренный парламентом Канады весной.По сообщениям, премьер-министр не принял приглашения на церемонию 30 сентября, предпочтя вместо этого отдых на море со своей семьей.

    «Я здесь сегодня, чтобы сказать, что мне жаль, что я не был здесь несколько недель назад, и я глубоко сожалею об этом», – сказал Трюдо сообществу в Британской Колумбии.

    «Вместо того, чтобы говорить о правде и примирении, люди говорили обо мне, и это на меня», – сказал он. «Я беру на себя ответственность».

    С 1831 по 1990-е годы канадская система школ-интернатов насильно отделила около 150 000 детей из числа коренных народов от их семей, в результате чего многие из них голодали, а также подвергались физическому и сексуальному насилию.

    Народ Tk’emlúps te Secwépemc расположен недалеко от одной из таких школ в Камлупсе, Британская Колумбия, где в мае были обнаружены безымянные могилы 215 детей. Еще больше тел было найдено в других общинах коренных народов, и правительство Канады признало, что тысячи детей умерли от болезней и других причин.

    Казимир сказал, что первые нации отправили два письма в офис Трюдо, приглашая его принять участие в церемонии, чтобы продемонстрировать свою «приверженность исправлению исторических ошибок школ-интернатов и скорбеть с оставшимися в живых из школ-интернатов.«

    Вместо этого сообщество узнало от журналиста 30 сентября, что премьер-министр, официальный маршрут которого предусматривал его частные встречи в Оттаве, на самом деле был в отпуске со своей семьей в Тофино на острове Ванкувер.

    «Шок, печаль и недоверие были ощутимы в нашем сообществе», – сказала она в понедельник, добавив, что «Сегодня мы делаем некоторые позитивные шаги вперед и исправляем ошибку.”Трюдо говорил по телефону с Казимиром в начале этого месяца, чтобы принести извинения за пренебрежение, но понедельник был его первой личной встречей с ней. «отражение гнева общества», направленное на премьер-министра. Несколько выступавших призвали Трюдо сказать больше, чем «пустые слова», как сообщает газета.

    «Это была ошибка, и я понимаю, что это был очень трудный день. еще сложнее, – сказал Трюдо в понедельник.«Тебе не нужно было приглашать меня обратно, я это знаю. Спасибо за это».

    школ-интернатов в Канаде были ужасом

    Недавнее открытие более 1300 безымянных могил на территории четырех бывших школ-интернатов в западной Канаде шокировало и напугало канадцев. Коренные народы, чьи семьи и жизни преследовали наследие канадской системы школ-интернатов для индейцев, давно ожидали таких разоблачений. Но новости по-прежнему открывают болезненные раны.

    Свидетельства выживших в школе-интернате уже давно наполнены историями о учениках, копающих могилы для своих одноклассников, о безымянных захоронениях на территории школы и о детях, исчезнувших при подозрительных обстоятельствах. Многие из этих историй были услышаны Канадской комиссией по установлению истины и примирению (КИП), которая была создана в 2008 году и собрала свидетельства более 6750 выживших. Итоговый отчет TRC за 2015 год ясно показал, что дальнейшее восстановление безымянных могил в школах неизбежно.

    В конце концов, цель канадской системы школ-интернатов для индейцев совпадает с целью ее аналога из школ-интернатов в США: «Убить индейца и спасти человека». В период с 1883 по 1997 год более 150 000 детей были увезены из своих домов, часто насильственно, и помещены в отдаленные школы-интернаты, где основное внимание уделялось физическому труду, религиозному обучению и культурной ассимиляции. В итоговом отчете TRC был сделан вывод о том, что система индийских школ-интернатов была попыткой «культурного геноцида», но рост числа обнаруженных безымянных могил указывает на что-то еще более темное.Учитывая, что более 1300 могил было идентифицировано с помощью георадара только в четырех из 139 федеральных школ-интернатов, текущее официальное количество погибших в школах 4120 учеников в конечном итоге составит лишь малую часть от фактического общего числа. .

    Апологеты системы школ-интернатов в последние недели утверждали, что дети, захороненные в этих школах, в основном умерли от таких болезней, как туберкулез (ТБ), и что школы сделали все возможное, чтобы обеспечить образование и медицинскую помощь для коренных народов, инуитов и метисов. детей в то время, когда их общины страдали от подобных болезней.Но даже беглое прочтение исторической литературы о школах-интернатах показывает, насколько ошибочен такой образ мышления.

    Реальность такова, что условия в самих школах были основной причиной часто шокирующей смертности среди учащихся. В 1907 году главный врач по делам индейцев Питер Брайс сообщил своему начальству о поистине тревожных открытиях. После посещения 35 школ в западной Канаде, финансируемых государством, Брайс сообщил, что 25 процентов всех детей, посещавших эти школы, умерли; в одной школе их было 69 процентов.Хотя Брайс сообщил, что «почти неизменной причиной смерти является туберкулез», он ни в коем случае не считал это естественным или неизбежным. Брайс, напротив, возложил вину за ужасающий уровень смертности на сами школы, которые были плохо построены, не имели надлежащей вентиляции и часто размещали больных учеников в общежитиях вместе со своими здоровыми одноклассниками.

    Не только Брюс предупреждал о школах. На протяжении более чем 100-летней истории системы школьные инспекторы, директора школ, медицинские работники и индийские агенты неоднократно предупреждали о вредных для здоровья условиях в школах.В этой архивной записи содержится подробная информация о недостаточном медицинском оборудовании в школах, отсутствии изоляторов и нехватке школьных медсестер. В нем также задокументированы постоянно переполненные и ветхие здания с плохой вентиляцией и недостаточным отоплением, а также крайне неадекватное питание, предоставляемое студентам.

    Проблема питания и питания, в частности, говорит о том, каким образом плохие условия в школах подрывают здоровье учащихся. Как отмечает историк школы-интерната Дж.Миллер писал: «« Мы всегда были голодны »могло служить лозунгом для любой организации бывших учеников школ-интернатов». TRC собрал навязчивые свидетельства выживших, в том числе Эндрю Пола, который описал свое время в римско-католической школе-интернате Аклавик в Северо-Западных территориях: «Мы плакали, чтобы съесть что-нибудь вкусненькое перед сном. Часто еда, которую мы ели, была протухшей, полной личинок, воняла ».

    Недоедание, конечно, подрывает иммунную систему детей, делая их более уязвимыми перед туберкулезом и другими инфекционными заболеваниями.Что касается туберкулеза, исследования неизменно показывают, что недоедание, тип которого обычно описывается Полом и другими выжившими, приводит к значительно более высокой смертности среди инфицированных людей. И, как показали наши собственные исследования, это также привело бы к гораздо более высокому риску в течение жизни целого ряда хронических состояний, включая ожирение, диабет 2 типа и гипертонию.

    Правительство и церковные власти были хорошо осведомлены о масштабах голода и недоедания в школах как до, так и после осуждающего доклада Брайса.В 1940-х годах, например, серия школьных инспекций, проведенных федеральным отделом питания, почти повсеместно выявила плохое питание в школах и широко распространенное недоедание. После того, как попытки улучшить подготовку школьных поваров закончились неудачей, начальник отдела питания Л.Б. Петт решил использовать слабое здоровье детей как возможность изучить эффективность различных экспериментальных вмешательств по питанию (и, как выяснилось, невмешательства) в рацион детей, страдающих от недоедания.

    Результатом стала серия экспериментов по питанию, проведенных почти на 1000 детей в шести школах-интернатах в период с 1948 по 1952 год. Они включали двойной слепой рандомизированный эксперимент по изучению воздействия пищевых добавок на детей с клиническими признаками дефицита витамина С. половина студентов получали плацебо, а другая половина – витаминные таблетки; исследование воздействия экспериментальной обогащенной мучной смеси, которая включала, среди прочего, измельченную костную муку, на заводе Св.Mary’s School в Кеноре, Онтарио; и изучение воздействия как недостаточного, так и адекватного потребления молока на группу детей с клиническими признаками дефицита рибофлавина в школе Алберни в Британской Колумбии.

    Ни один из этих экспериментов не помог устранить первопричины недоедания в школах, которые заключались просто в том, что пища, предоставляемая учащимся, была недостаточной как по количеству, так и по качеству. По собственным подсчетам Петта, в конце концов, федеральная субсидия на душу населения, выделяемая на питание в большинстве школ, часто была вдвое меньше, чем требуется для поддержания сбалансированного питания.И то же самое можно сказать о почти всех аспектах системы школ-интернатов, которая с момента ее создания до закрытия последней школы в 1997 году структурно недофинансировалась. По сравнению с государственными школами и школами-интернатами, финансируемыми провинцией, школы-интернаты получали недостаточное финансирование. В Манитобе Департамент по делам индейцев платил 180 долларов в год учащимся школ-интернатов в 1938 году, в то время как школы-интернаты, такие как Манитобская школа для глухих и Манитобский дом для мальчиков, получали от правительства провинции 642 и 550 долларов в год соответственно.Для сравнения, школы-интернаты для американских индейцев финансировались из расчета 350 долларов на душу населения.

    Аналогичная картина вырисовывается, когда мы смотрим на вид медицинской помощи, предоставляемой учащимся школ-интернатов, у которых был диагностирован туберкулез – болезнь, последствия которой усугублялись условиями в школах-интернатах. К 1940-м годам учащихся с туберкулезом отправляли из школ-интернатов в индийские больницы или противотуберкулезные санатории, разделенные по расовому признаку, – обычно без ведома или согласия родителей – где они часто оставались в течение многих лет.Индийские больницы и санатории, как и школы-интернаты, финансировались по гораздо более низким ставкам – часто всего лишь 50 процентов от стоимости на душу населения для пациентов из числа некоренного населения в провинциальных и муниципальных больницах и санаториях, что означает, что медицинская помощь, оказываемая детям-пациентам из числа коренных народов с ТБ была некачественной.

    Пациенты из числа коренного населения, некоторые из которых были такими же маленькими, как новорожденные, также с большей вероятностью перенесли изнурительные хирургические операции и находились в больнице намного дольше, чем пациенты из числа некоренных.Отчасти это было результатом убеждения в том, что пациентам из числа коренного населения нельзя «доверять» соблюдение режима приема лекарств дома, а отчасти потому, что больницы были частью программы федерального правительства по ассимиляции коренных народов. Чем дольше пациенты, особенно дети, оставались в индийской больнице, тем выше вероятность, что они потеряют свои языки коренных народов и связи с родными общинами.

    Подобно обычной практике в школах-интернатах, администраторы больниц и санаториев не спешили информировать семьи об условиях смерти ребенка, о том, где он был похоронен, или, что тревожно, о том, что ребенок-пациент вообще скончался.Многие семьи до сих пор не знают, что случилось с близкими, которые уехали в эти учреждения и так и не вернулись.

    Таким образом, ясно, что утверждение апологетов школ-интернатов о том, что эти дети умерли «только» от туберкулеза, в конечном итоге является попыткой обелить то, что многие выжившие в школах-интернатах и ​​все большее число ученых, включая нас, охарактеризовали как геноцид. полная остановка. Многие дети действительно умерли от туберкулеза, а также от эпидемий кори, гриппа и других инфекционных заболеваний.Но очевидно, что эти хронически и намеренно заведений с недостаточным финансированием на самом деле стали причиной высокой смертности студентов. Что также бесспорно, исходя из собственных отчетов правительства, так это то, что поколения федеральных правительственных чиновников и политиков знали, что плохие условия в школах убивают детей, и предпочли ничего не делать.

    Это аналитическая и аналитическая статья; точки зрения, выраженные автором или авторами , не обязательно совпадают с точкой зрения Scientific American .

    «Культурный геноцид»: позорная история канадских школ-интернатов – нанесено на карту | Могилы детей коренных народов

    В мае канадцы были шокированы обнаружением останков 215 детей на месте бывшей школы в Британской Колумбии. Тела принадлежали детям из числа коренных народов, некоторым из которых, как считается, было всего три года, которые прошли обучение в государственной системе «школ-интернатов» Канады. Школы, разбросанные по всей стране, были нацелены на искоренение культуры и языков коренного населения страны.

    Открытия привлекли внимание мира к этой позорной главе канадской истории, оставили глубокие раны в сотнях общин и вызвали новые требования справедливости, направленные против канадского правительства и церквей, которые десятилетиями управляли школами.

    В 2015 году комиссия по установлению истины и примирению, собравшая тысячи часов свидетельских показаний выживших, определила, что системы школ-интернатов представляют собой «культурный геноцид» коренных народов.Федеральное правительство официально извинилось за школы в 2008 году, но недавние открытия могил вызвали призывы к независимому расследованию, включая возможность предъявления уголовных обвинений правительству и католической церкви.

    Премьер-министр Джастин Трюдо пообещал предпринять «конкретные действия», чтобы помочь коренным общинам в их поисках, но ожидается, что затраты намного превысят деньги, предлагаемые правительством. В 2009 году федеральное правительство отклонило предыдущий запрос на выделение 1,5 млн долларов на поиски могил.Между тем, по мере того, как поиски продолжаются, ожидается, что количество могил без опознавательных знаков и тех, кто умер, посещая школы, будет только расти.

    Источники и методология
    Набор данных по индийским школам-интернатам: Национальный центр истины и примирения при Университете Манитобы
    Набор данных о претензиях на исконные земли: native-land.ca
    Набор данных исторических договоров: canada.ca
    Фотографии миссии Св. Евгения: Центр истории и диалога индийской школы-интерната
    Анимация путешествия основана на свидетельствах выживших; The Guardian реконструировал путешествия с помощью Google Maps.Приведены приблизительные расстояния.

    В эту статью были внесены поправки 8 сентября 2021 года. Более ранняя версия ошибочно включала Договоры о мире и дружбе и Дугласские договоры в число пронумерованных договоров.

    Травматическое наследие индийских школ-интернатов

    Изображения любезно предоставлены Управлением по сохранению истории Бад-Ривер и Мэри Аннет Пембер

    Моя мать умерла, выживая при жизни цивилизации. Хотя она пережила травматическое детство, погрузившись в его учения, она несла на себе боль этих уроков всю свою жизнь.Как и у большинства коренных народов Америки, история нашей семьи затронута наследием школ-интернатов, учреждений, созданных для разрушения и очернения коренной культуры, языка, семьи и духовности. Моя мать, Бернис, была воспитанницей католической школы-интерната для индейцев Святой Марии в резервации оджибве в Одане, штат Висконсин. Она назвала это «школой сестер», миром, которым правят монахини в длинных черных одеждах.

    Двести лет назад, 3 марта 1819 года, Закон о Фонде цивилизации положил начало эре политики ассимиляции, которая привела к эпохе индийских школ-интернатов , которая длилась с 1860 по 1978 год.Этот закон непосредственно стимулировал создание школ, выдвигая идею о том, что коренная культура и язык были виноваты в том, что было названо «индийской проблемой ».

    Коренные семьи были вынуждены федеральным правительством и должностными лицами католической церкви отправить своих детей жить и посещать занятия в школах-интернатах. (Около одной трети из 357 известных индийских школ-интернатов находились в ведении различных христианских конфессий.) Согласно тексту Закона, христианским миссионерам и другим « людям с хорошими моральными качествами » было предъявлено обвинение в том, что они знакомили детей коренных народов с «родным миром». привычки и искусства цивилизации », побуждая их отказаться от своих традиционных языков, культур и обычаев.

    Неопознанные ученики Святой Марии, около 1935 года (любезно предоставлено Управлением исторического наследия племен Бад-Ривер)

    Вот как достижение цивилизации выглядело на практике: студенты были лишены всего, что связано с жизнью коренных жителей. Их длинные волосы, предмет гордости многих коренных народов, были коротко подстрижены, как правило, в одинаковые «чаши». Они сменили традиционную одежду на униформу и начали жить под влиянием строгих правил военного стиля. Студентов наказывали физически за то, что они говорили на родном языке.Контакты с семьей и членами сообщества не поощрялись или вообще запрещались. Выжившие описали культуру повсеместного физического и сексуального насилия в школах. Продовольствия и медицинской помощи часто не хватало; многие студенты погибли. Их родители иногда узнавали об их смерти только после того, как они были похоронены на школьных кладбищах, некоторые из которых остались без опознавательных знаков.

    Подробнее: «Образование – это то, что делали с по нас, а не то, что давали для нас»

    Когда моя мать была жива, я часто расспрашивал ее о ее жизни в сестринской школе.Раздраженная, она спрашивала: «Почему ты все время теребишься?» Итак, я провел большую часть своей личной жизни и профессиональных работал как журналист , пытаясь раскрыть и расследовать все, что случилось с ней и тысячами других в индийских школах-интернатах.

    По причинам, которые я до сих пор не совсем понимаю, меня поглощает необходимость подтвердить и доказать интеллектуально и эмоционально ее опыт в школе сестер. Я жажду подтверждения, потому что верю, что оно как-то укрепит рассказы моей матери перед лицом поколений федеральных и церковных отрицаний своей роли в жестокостях школ-интернатов.Он скажет мне: Вы не придумываете. Это действительно произошло .


    Поскольку эта страна отмечает двухсотлетие Закона о Фонде цивилизации, я думаю о травмирующих последствиях пребывания моей матери в церкви Святой Марии и, в свою очередь, о влиянии ее дисфункциональных стратегий выживания на нашу семью.

    Хотя она умерла в 2011 году, я все еще вижу, как она пытается убежать от своих невидимых демонов. Она ходила по полу нашего дома, иногда часами, отчаянно качая головой из стороны в сторону, чтобы не допустить проникновения стойких ужасных воспоминаний.Она взмахивала руками и заламывала руки снова и снова, как будто желая избавить их от цепляющего присутствия.

    В это время она была потеряна для нашей семьи. Мы охраняли ее напряженными мышцами живота, пытаясь помочь ей бороться с неизвестными демонами. В конце концов она успокоится. Иногда, даже немного посмеиваясь с облегчением, она бормотала: «Успокойся, сумасшедший старый цыпленок», прежде чем рухнуть на кровать.

    Сверхбдительность, защитная реакция, негодование и вспыльчивый характер были ее единственными союзниками против посланий сестринской школы о расовой неполноценности, ежедневных напоминаний о том, что туземцы были примитивными существами, которые вряд ли поднимутся над ролью слуг в мире белого человека.Она неистовствовала против ярлыка монахинь «грязный индеец», преследуемая страхом, что монахини были правы, даже когда она мыла мили полов и часами выполняла тяжелый ручной труд.

    Все эти ужасные поступки в Сестринской школе режут ей голову. Я думаю, она считала, что разобьется на 1 миллион частей, если вспомнит травматические события, которые удерживали ее в заложниках, навсегда выжженных в ее миндалине.

    Я помню один из многих летних дней, когда я приготовил маме тост и принес ей аспирин в ее темную спальню, где она была прикована к постели с мигренью.Я положил свои подношения на столик рядом с ее кроватью и вернулся в свое укрытие под кухонным столом.

    Подробнее: Влияние травмы поколений на всю жизнь

    Через некоторое время она позвонила мне. Я нашел ее лежащей в темноте, закрыв глаза рукой; другая рука была открыта для меня. Я молча залез на кровать, залез ей под мышку и пристально посмотрел на крошечную синюю медальку Девы Марии, приколотую к ее бюстгальтеру, скрытый пережиток ее дней в школе-интернате.Я помню покрывало, застывшее после того, как высохло на бельевой веревке, и благоухало свежим воздухом и запахом моей матери. Она часами стирала белье «белое, белое», как ее учили Сестры, бегая вверх и вниз по ступеням подвала с корзинами тяжелых, мокрых простыней. «Мы можем быть индийцами, но, ей-богу, мы не грязные», – говорила она, вешая белье на веревку.

    Бернис Пембер и ее брат Дональд Рабидо в 1983 году в резервации Бад-Ривер (фото Мэри Аннет Пембер)

    Я помню ее низкий голос, который окутывал нас коконом в спальне, когда она, как она это делала сотни раз раньше, рассказывала мне свои истории из школы сестер.Там была «злая» монахиня сестра Екатерина, мать-настоятельница Екатерина из францисканских сестер вечного поклонения, которая была директором школы-интерната, в которой она училась.

    Когда она описывала необъяснимую жестокость монахини – избиения, стыд и отказ от еды – я в предвкушении прижалась к ней ближе. Затем настроение ее истории улучшилось, и я помню, как ее голос приобрел заговорщический тон, который мне нравился.

    «Однажды во время рождественского сезона сестра спускалась по ступеням подвала, чтобы проверить, не украли ли мы еду», – сказала она.«Она упала на нижнюю ступеньку – крушение ! Она сильно ударилась головой! Вскоре после этого она умерла.

    «Какое безмолвное веселье устроили мы, дети!» она продолжила. «Может быть, это было ужасно, но это был лучший рождественский подарок, который мы когда-либо получали!» Я помню, как она сложила руки вместе и как на несколько мгновений мы разделили злое счастье маленькой девочки.

    Я до сих пор поражаюсь ее способности заново изобретать и защищать свое рассудок с помощью того, что, как я теперь считаю, было фантазиями, в которых добро всегда побеждало зло.


    В 2015 году мои вопросы привели меня в библиотеку специальных коллекций в университете Маркетт в Милуоки, где хранится кладезь документов Бюро католических индейских миссий . Бережно хранимые и ухоженные документы хранятся в роскошном архивном помещении с контролируемым климатом. Я договорился о встрече с архивариусом за несколько недель до их изучения.

    В тот день, когда я пошел, я был единственным посетителем в огромном читальном зале. Я сел за один из огромных столов и открыл первую из множества коробок.К моему большому разочарованию, он содержал фотокопии списков имен учащихся различных католических школ-интернатов, которые когда-то были разбросаны по стране Индии. Я надеялся увидеть оригиналы документов, а также табели успеваемости моей матери или документы, описывающие ее пребывание в церкви Святой Марии.

    В конце концов я наткнулся на имена моей матери, ее братьев и сестер, выцветшие чернила, написанные аккуратным курсивом. Я тяжело откинулся на стуле и сердито вздохнул; ее жизнь в школе и все, что там происходило, было представлено только ее именем, написанным в длинном невзрачном списке других учеников.

    Когда прибыл архивист, он объяснил, что даже в оригинальной коллекции, полной пожелтевших документов вместо фотокопий, содержится очень мало личной информации о каких-либо учениках, которые посещали школы так давно. Он объяснил, что исходные документы были в основном административными, но я могу их просмотреть, если захочу.

    Я зашел так далеко, поэтому согласился.

    Он принес еще одну телегу с картонными коробками для документов. Помимо списков имен учащихся с галочками в столбцах, указывающих, закончили ли они учебу, сбежали или умерли, ящики содержали в основном бюрократические отчеты и переписку между поколениями директоров школ-интернатов и Бюро католических индейских миссий в Вашингтоне, D. .C, агентство, курировавшее школы-интернаты.

    В сухих письмах и отчетах не было ничего о людях, о которых я хотел узнать, таких как сестра Кэтрин или моя мать. Я подумал о том, чтобы закончить это дело. Но на мгновение в тихой комнате я отчетливо услышал, как мать прошептала мое имя, Мэри! У нее был знакомый тон, как когда она требовала, чтобы я «опустился на эти молитвенные косточки, девочка!» когда я мыла пол.

    Итак, я продолжил поиск и нашел документы, относящиеся к церкви Святой Марии, в том числе пожелтевшее машинописное письмо от 3 января 1934 года.Оно было адресовано преподобному монсеньору Уильяму Кетчему, директору Бюро католических индейских миссий, от сестры Марии Макарии, сестры-секретаря церкви Святой Марии.

    Частично написано:

    К тому времени, когда эти строки дойдут до вас, наша дорогая Мать-Настоятельница сестра Кэтрин, несомненно, будет призвана к своей вечной награде. 19 декабря она упала со второй последней ступеньки, ведущей к входу в кухню.

    Она, должно быть, бросилась вперед с большой силой, потому что ударилась головой о подоконник; На лбу у виска очков была рана.В пятницу, 29 декабря, сестра-медсестра заметила изменение в ее состоянии и сказала нам, что боится инсульта.

    У нашей дорогой сестры были судороги, она была помазана и с тех пор потеряла дар речи. Врач говорит, что это может быть не более чем вопрос дня или около того, если она задержится даже так долго.

    Мы знаем, что вы будете горячо молиться о ее вечном упокоении и о скорейшем избавлении от ее страданий. С сожалением в агонизирующем Сердце Иисуса.

    Сестра Макария

    Сестра Мэри Кэтрин, дата неизвестна (любезно предоставлено Управлением исторического наследия племени Бад-Ривер)

    Когда я дочитал письмо до конца, я встал прямо со стула.Я пришел в себя и снова сел; Я снова сосредоточился на содержимом коробки. К своему изумлению, я нашла оригинальную фотографию сестры Кэтрин. Облаченная с головы до пят в черно-белую монашескую одежду, она строго смотрела вдаль через толстые очки в проволочной оправе.

    В комнате был кондиционер, но я вспотел, читая оставшиеся документы в досье Святой Марии. Наконец-то я получил реальное доказательство того, что ее рассказы правдивы.

    Подтверждение даже части ее истории подтвердило ее раненую жизнь.Это дало мне власть над таинственной, постыдной тайной нашей семьи, в которой наказание за то, что я коренной, было унижением, которое мы никогда не могли преодолеть. Сколько других семей коренных жителей могут найти утешение в информации из этих малоизвестных архивов?


    Поскольку Соединенные Штаты отмечают годовщину принятия Закона о Фонде цивилизации и всех разрушений, которые он привел в действие, федеральное правительство и христианские церкви имеют возможность начать новую главу в своих отношениях с коренными народами.

    Подробнее: Как прошлое Америки влияет на настоящее коренных американцев

    Исцеление возможно. Канада, в которой действуют сотни индийских школ-интернатов с аналогичными ассимиляционными программами, в 2007 году реализовала Соглашение об урегулировании индийских школ-интернатов , в котором правительство официально принесло извинения бывшим ученикам школы-интерната и выплатило компенсацию оставшимся в живых. А в 2009 году Канада создала (ныне не существующую) Комиссию по установлению истины и примирению, , которая начала многолетний процесс сбора и прослушивания историй выживших, раскрывая записи школ-интернатов для выживших и их семей, а также обеспечивая, чтобы история и наследие школ никогда не забывается.

    По словам выживших из школ-интернатов, с которыми я беседовал в Canada , публичное признание правонарушений со стороны церквей и правительства, а также возможность встретиться с другими выжившими значили для них гораздо больше, чем возмещение ущерба или публичное проявление примирения. Две сестры из племени оджибве Лак Сеул пожали плечами в ответ на мои вопросы о том, что ждет правительство в будущем по обещаниям улучшить отношения с коренными народами. «Я похоронил свой гнев на 20 лет; Я заблокировала это », – сказала одна сестра, пожелавшая остаться неназванной, опасаясь мести со стороны своих соседей, не являющихся коренными жителями.«Но выслушивание рассказов других об их опыте помогло мне начать новую жизнь и преодолеть свои плохие чувства».

    Сенатор Мюррей Синклер, второй в Канаде судья из числа коренного населения, который возглавлял Канадскую комиссию по установлению истины и примирению и представил ее официальные выводы в 2015 году, описал влияние разрешения выживших рассказывать мне свои истории следующим образом: перекрестному допросу, как будто он находится под судом. Им было предложено поделиться тем, чем они могли поделиться, ни больше, ни меньше.Их истории были записаны в историю, и в конце каждого дня их признавали ».

    На данный момент извинений в Соединенных Штатах очень мало. Хотя президент Барак Обама подписал Резолюцию об извинениях коренных американцев 19 декабря 2009 года, извиняясь за прошлую «непродуманную политику в отношении коренных народов этой страны», резолюция не оказала никакого влияния на федеральную политику в отношении коренных американцев. С заявлением об отказе от ответственности против любых судебных исков резолюция растворилась в руинах законодательной документации.

    Срок давности по гражданским или уголовным делам делает невозможным судебное преследование в Соединенных Штатах, по словам поверенного Фонда защиты прав коренных американцев Дональда Уортона. Иски против христианских конфессий должны будут рассматриваться в отдельных государственных судах и, вероятно, будут дорогостоящими и обременительными. Попытки добиться возмещения ущерба на уровне законодательного собрания штата также потерпели неудачу; в феврале законодательный орган штата Южная Дакота отменил законопроект , который расширил бы возможность для детей, переживших жестокое обращение в школе-интернате, подавать иски против таких организаций, как католическая церковь.

    Помимо признания своей роли в программах школ-интернатов, правительство могло бы сделать записи того времени более доступными для выживших и их семей. Если говорить правду, это не изменит фактов обо всем, что произошло, или о нанесенном ущербе. Однако это принесло бы тысячам коренных жителей утешение в виде физических свидетельств и подтверждения, подобных тем, которые были у меня, которые могли бы указать путь к исцелению.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *